Cтраница 2
Многие инвалиды работоспособного возраста, которые хотят работать, пока еще часто сталкиваются с серьезными препятствиями в своем стремлении добиться работы и равноправия на производстве. В данной статье рассматриваются основные вопросы, связанные с включением лиц, страдающих инвалидностью, в трудовую деятельность, в свете социальной политики и концепции прав человека. [16]
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРАВО - самостоятельная правовая система России ( СССР) после Октябрьской революции 1917 г.; после Второй мировой войны была воспринята другими странами, избравшими социалистический путь развития. Хотя С.п. несет на себе многие черты континентальной системы права ( см. Романо-германское право), включая сходные процессуальные начала и правовую методологию, оно отличается от других правовых систем господством государственной собственности на средства производства, особой системой политического устройства с доминированием коммунистической партии, отрицанием разницы между публичным правом и частным правом, а также концепцией права как силы, способствующей построению коммунистического общества. [17]
Добавим, что современный демократический политический механизм был создан на основе доктрины либерализма, где ценности либерализма преобладали над ценностями демократии. А высшими этическими ценностями либерализма являются свобода и независимость. И эти ценности, выраженные в концепции естественного права, подразумевающего существование священных, неотчуждаемых прав и свобод индивида, отливались в механизм власти, который обеспечивал политическое равенство всех перед законом. Принцип либерализма, основанный на концепции естественных, неотчуждаемых прав и свобод, предполагает формальное равенство всех перед законом. И значит, вопрос формирования государства сводился к формированию института, обеспечивающего формальное равенство граждан, их защиту от произвола. [18]
Вместе с тем важно отметить, что интерпретация естественных прав человека, которая дается поздним Просвещением ( например, у Гельвеция и Гольбаха, или у Руссо в трактате Об общественном договоре, или в так называемом утилитарном либерализме Бентама), оказывается существенно иной. Идеология просвещенного абсолютизма, на которой сходятся поздние просветители, грешит новой сакрализацией ( безмерным возвеличиванием) государственной власти и отдельных правителей. Либеральная идея все более приноравливается сперва к административно-правительственным, а затем - к буржуазным экономическим интересам. Оставляя в стороне задачу прояснения безусловной значимости прав человека, теоретики разумного эгоизма, физиократы и апологеты свободной торговли концентрируют внимание на их желательности и выгодности для процветания государства и общества. Права человека вовлекаются в контекст утилитарных задач. Тема экономической независимости ( частной собственности) как условия роста национального богатства начинает доминировать над всеми другими правовыми проблемами и затемняет их исходный смысл. В итоге дело оборачивается тем, что уже к 20 - м годам XIX века концепция прав человека и гражданина делается легкой добычей консервативно-романтической и социалистической критики. [19]