Cтраница 1
Церковные круги не могли отрешиться от старых амбиций, а может быть и не хотели признать, что революция требует принципиальных изменений в церковно-г сударственных отношениях. Большинство было склонно думать и требовать, чтобы государство сохранило свои обя-зательства по отношению к православной церкви и только освободило ее от стеснительной опеки. Церковь представля-л сь им как самостоятельная сила, стоящая как бы над госу-д ретвом. Подобные настроения нашли свое отражение в р вде документов церкви, в том числе и в решениях Помеет - нЬго собора, который начал свою работу 15 августа 1917 года. Таким образом в управлении Русской православной церковью, а значит и в ее отношениях с государством произошло эпохальное событие. Собор был призван восстановить патриаршество Русской православной церкви, определить ее дальнейшие пути развития на долгосрочный период. [1]
Миссионерское Обозрение - ежемесячный богословский журнал, издававшийся церковными кругами; выходил с 1896 по 1898 год в Киеве, с 1899 по 1916 год в Петербурге. Журнал объединял наиболее реакционные круги духовенства, отличавшиеся мракобесием и находившиеся в тесном союзе с полицией, вел борьбу против сектантов. [2]
К - и др. Несмотря на их специфику, они выполняют единый социальный заказ, рассчитывая путем клерикализации об-ва преодолеть расслоение в рядах верующих, в церковных кругах. Хотя клерикальные партии и организации продолжают пользоваться заметным влиянием среди населения буржуазных стран, они не в силах остановить объективный процесс общественного развития, нейтрализовать стремление трудящихся к социальному прогрессу. [3]
НАЦИОНАЛЬНАЯ КОАЛИЦИОННАЯ ПАРТИЯ ( НКП) - создана в 1918 г., представляет интересы крупного промышленного и финансового капитала, части крупных землевладельцев, высшего чиновничества н офицерства, церковных кругов, высокооплачиваемой интеллигенции. [4]
Церковные круги не могли отрешиться от старых амбиций, не могли, а может быть и не хотели признать, что революция требует принципиальных изменений в цер-ковно-государственных отношениях. Большинство было склонно думать и требовать, чтобы государство сохранило свои обязательства по отношению к православной церкви и только освободило ее от стеснительной опеки. Церковь представлялась им как самостоятельная сила, стоящая как бы над государством. [5]
Но факты говорят и о том, что под влиянием коренных сдвигов в общественном развитии и соотношении социальных сил современности позиция церковных кругов по ряду актуальных политических проблем постепенно меняется. [6]
Владимиром I Святославичем - считается датой крещения Руси. В таком понимании точная дата, как всякая подобная дата, конечно же условна: она лишь открывает длительный и всеобъемлющий процесс христианизации. Тысячелетие этого события торжественно отмечается не только церковными кругами и не только в нашей стране: по решению ЮНЕСКО тысячелетие крещения Руси отмечено в 1988 году как юбилейная дата мировой культуры. [7]
До революции большинство населения России, прежде всего сельского, было неграмотно. Издавна в отдельных, даже простых крестьянских семьях бережно сохранялись книги ( это были преимущественно духовные книги), тем более они имелись в церковных кругах Были грамотные люди. [8]
Что же касается боярства, городских торговых верхов, администрации и церковных кругов, то они удовлетворялись выбором слабой, на их взгляд, политической фигуры. [9]
Разделение на основные классы - не единственная, хотя и важнейшая форма социального разделения в классовом обществе. Это разделение проистекает из отношения к средствам производства, из отношений собственности. Однако каждый из основных классов может подразделяться также на меньшие группы, к которым относятся представители этих классов, имеющие, помимо общеклассовых, свои особые интересы. Известно, например, что рабовладельцы делились на л а - тифундистов и торгово-финансовую олигархию; в рамках класса феодалов выделялись светская знать и духовные, церковные круги; на более узкие круги делится и буржуазия. Точно так же происходит расслоение среди рабов, феодального крестьянства, а также среди современного рабочего класса. [10]
Но затем, в процессе обожествления образа Иисуса, он стал мыслиться как сын божий. В Евангелии от Матфея объединены и рассказ о непорочном зачатии, и поименное перечисление братьев Иисуса, взятое из более ранних писаний. Однако с распространением веры в непорочное зачатие и в девственность Марии наличие сестер и братьев Иисуса стало ощущаться как противоречие, не соответствующее этой вере. В церковных кругах возникла целая дискуссия. Ориген ( начало III в. [11]
Вот что пишет о мятеже Варды Фоки многознающий Яхья ибн Сайд, Яхья Антиохийский: И стало опасным дело его, был озабочен им царь Василий по причине силы его войск и победы его над собой. И заключили они меж собой договор о сватовстве и женитьбе царя русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его страны, а они народ великий. И не причисляли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали никакой веры. И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов и соединились с войсками греков, какие были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей к Хризополю. Текст этого восточного автора, христианина, писавшего по-арабски, достаточно далеко от столицы, но хорошо информированного о фактической стороне событий, конечно же нуждается в комментариях. С точки зрения Яхьи, христианина, русы не признают вообще никакой веры, язычество - поганство, для него верой не является. Требование о крещении, вообще какие-то условия, которые будто бы мог ставить Киеву Василий II - это тоже следует отнести за счет византийского освещения событий, тем более в рукописи Яхьи, автора, весьма близкого к церковным кругам. В целом же текст достаточно достоверно передает события и, главное, ту обстановку, в которой Василий II был вынужден просить о помощи князя Владимира. [12]