Cтраница 1
Куланж де - см. Фюстель де Куланж, Нюма Дени. [1]
Фюстель де Куланж ( Fustel de Coulanges), Нюма Дени ( 1830 - 1889) - французский буржуазный историк, автор ряда работ по истории античного мира и средневековой Франции. [2]
Фюстель де Куланж ( Fustel de Coulan-ges), Нюма Дени ( 1830 - 1889) - французский историк, автор ряда работ по истории античного мира и средневековой Франции. [3]
Куланж де - см. Фюстель де Куланж, Нюма Дени. [4]
Понимание связи религии с обществом возникает уже у таких историков как Фюстель де Куланж, Робертсон Смит. К историческим исследованиям близко примыкали работы в области социальной антропологии, этнологии. [5]
Выводы современных социологов не опровергают полностью тех заключений, к которым пришел Фюстель де Куланж, если помнить, что семья античного общества была иной по сравнению с современной семьей и ее можно было бы обозначить как род. [6]
Наконец, следует указать на влияние двух учителей Дюркгейма в Высшей Нормальной школе, о которых упоминалось выше: философа Эмиля Бутру и историка Фюстеля де Куланжа. Первый из них внушал своему ученику методологическую идею, согласно которой синтез, образуемый сочетанием элементов, не может объясняться последними; сложное нельзя выводить из простого, поэтому каждый более сложный уровень реальности должен объясняться на основе собственных принципов средствами специфической науки. [7]
В хрестоматию включены тексты Макса Мюллера, Корнелиса Тиле, Шантепи де ла Соссе, Иогана Бахофена, Эрнста Ренана, Юлиуса Вель-гаузена, Уильяма Робертсона Смита, Фюстеля де Куланжа, Фридриха Делича, Альберта Швейцера, Герберта Спенсера, Эдуарда Тайлора, Эндрю Лэнга, Джеймса Фрэзера, Роберта Маретга, Огто Плейдерера, Уильяма Джемса, Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Натана Зедербло-ма, Ге. Фрика, Люсьена Леви-Брюля, Бронислава Малиновского, Эрнста Кассирера. [8]
Следует признать существенное различие между древними и современными обществами, не идеализировать и не осовременивать религии древних обществ, принимать во внимание как непреложный факт прогрессивное развитие человеческого интеллекта. В работах Фюстеля де Куланжа историческое исследование религии подвело к обнаружению ее социального аспекта, в них едва ли не впервые исторические методы исследования были соединены с социологическими. [9]
Исходя из этого понятия церкви и учитывая изложенное выше, нетрудно увидеть, что церковь есть универсальная и имманентная категория человеческой общественной жизни. Она дана прежде всего во всякой теократии, в самом широком и общем смысле этого понятия и, следовательно, во всех возможных ее видоизменениях - не только там, где жречеству или священству принадлежит определяющая роль в общественной жизни, но и всюду, где общественный союз утвержден в религии и религиозно освящен. Так, классическое исследование Фюстель-де - Куланжа об античной общине показало, что в античном мире, никогда не знавшем догматически определенной и поддерживаемой духовной иерархией религии, и семья, и государство-город были в нашем смысле церковью, ибо общественное единство опиралось в них на культ определенного бога-покровителя. В этом же смысле Римская империя с ее культом императора и всякая ( генетически от нее исходящая) монархия Божьей милостью в своей основе есть церковь, ибо политическое единство в ней утверждено религиозно. [10]
Для одного дня синтеза нужны годы анализа - эти афоризмы Шюстеля де Куланжа, несомненно, оставили глубокий след в душе молодого ученого. [11]
Патриотизм - добродетель, а история - наука; их нельзя смешивать; Для одного дня синтеза нужны годы анализа - эти афоризмы Фюстеля де Куланжа, несомненно, оставили глубокий след в душе молодого ученого. [12]
Патриотизм - добродетель, а история - наука; их нельзя смешивать; Для одного дня синтеза нужны годы анализа - эти афоризмы Фюстеля де Куланжа оставили глубокий след в душе молодого ученого. [13]
Как историк был занят главным образом изучением классической античности. Самая важная его работа по истории религии была опубликована во Франции в 1864 г. - работа о древнем городе ( в русск. Фюстель де Куланж одним из первых понял, что религиозные представления являются элементами социальной среды. [14]
На этой основе возникло предположение: семья и религия находятся между собой в такой тесной связи, что семья может быть понята именно как естественный носитель религии, как религиозное образование. Эта точка зрения была развита французским историком НД. Роберт-сон Смитом применительно к древнеарабскому обществу. Правда, то, что Фюстель де Куланж называл семьей, более точно можно было обозначить понятием род. [15]