Cтраница 2
Форма же религиозности, основное содержание которой составляет фиксация маргинального типа существования, просто обречена на вырождение. Оправдана, поэтому, оценка Л.Н.Митрохиным современных форм мистицизма, к которым он относит и культ дьявола: Современный неомистицизм - это не исторически обусловленная форма становления культуры, а суррогат, создаваемый прежде всего из-за коммерческих соображений. [16]
Сказанное вовсе не означает, что сам культ дьявола - лишь плод фантазии или невинная игра падкого на экютику обывателя. История показала, что за ним - многовековая традиция, что поддерживают его влиятельные и богатые организации, что дуализм являющийся его мировоззренческой базой легко воспроизводится современным сознанием. Культ дьявола калечит не только души тех, кто принимает в нем непосредственное участие. Его антигуманная направленность способна причинить немало страданий всему обществу. Как правило, культ дьявола не проявляется для непосвященных как откровеное дьяволоноклонничество. Он может принимать любые обличия ( вспомним: дьявол - Прометей. Печальный опыт Европы переломной эпохи XII-XHI веков показывает, сколь легко могут распространяться метастазы служения злу. Этот опыт должен быть поучителен для нас, живущих в другую, но тоже переломную эпоху. [17]
С другой, наблюдались факты культа дьявола среди низших общественных слоев, в особенности - среди крестьянства, в период ломки сначала патриархальных, а позже и сословно-феодаль-ных отношений. Здесь, в первом случае, имело место становление культа дьявола как массового явления, дъяволизация традиционной магической культуры, во втором, - превращение культа дьявола ( и прежде всего представлений общества о нем) в средство решения конкретных социальных проблем. [18]
С другой, наблюдались факты культа дьявола среди низших общественных слоев, в особенности - среди крестьянства, в период ломки сначала патриархальных, а позже и сословно-феодаль-ных отношений. Здесь, в первом случае, имело место становление культа дьявола как массового явления, дъяволизация традиционной магической культуры, во втором, - превращение культа дьявола ( и прежде всего представлений общества о нем) в средство решения конкретных социальных проблем. [19]
Память о них могла быть сохранена только в письменной культурной традиции. А значит, они чужды традиционной магической культуре средневекового крестьянина. Именно их совмещение породило новый историко-культурный феномен, который известен как средневековый массовый культ дьявола, культ, являющийся главным источником современного сатанизма. [20]
Сказанное вовсе не означает, что сам культ дьявола - лишь плод фантазии или невинная игра падкого на экютику обывателя. История показала, что за ним - многовековая традиция, что поддерживают его влиятельные и богатые организации, что дуализм являющийся его мировоззренческой базой легко воспроизводится современным сознанием. Культ дьявола калечит не только души тех, кто принимает в нем непосредственное участие. Его антигуманная направленность способна причинить немало страданий всему обществу. Как правило, культ дьявола не проявляется для непосвященных как откровеное дьяволоноклонничество. Он может принимать любые обличия ( вспомним: дьявол - Прометей. Печальный опыт Европы переломной эпохи XII-XHI веков показывает, сколь легко могут распространяться метастазы служения злу. Этот опыт должен быть поучителен для нас, живущих в другую, но тоже переломную эпоху. [21]
О спорадически возникающих попытках установить культ дьявола можно говорить и в более древние времена. Так, Григорий Турский сообщал о двух лжесвятых, прибегавших для смущения паствы к черной магии. Последние отвечали им тем же, не без основания объявляя этих псевдосвятых служителями адских сил. Видимо, все старания распространить в Европе культ дьявола не имели успеха раз о нем заговорили как о массовом явлении только начиная с XI-XII веков. [22]