Cтраница 1
Культ Неба - это не просто система мифологических представлений и верований, а довольно развитая религиозно-культовая система, органично вписанная в систему социального взаимодействия древнекитайской цивилизации эпохи Чжоу. Небо в религиозно-культовой системе - это не просто физический объект, а символ, верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и одновременно выступающее в качестве прародителя китайских правителей. Чжоуский ван ( правитель) считался сыном Неба, а его страна - Китай с тех пор начала именоваться Поднебесной. Отправление культа Неба являлось главной прерогативой самого правителя Китая. [1]
По - э гому культ Неба в большей мере носил не эмоционально-чувственный, а формализованный, бюрократический оттенок. Ритуалы и церемонии стояли в центре религиозно-культовой системы Древнего Китая. [2]
Важную роль в конфуцианстве имеет культ неба. [3]
Религии Древнего Китая: культ Шан-ди, культ Неба, даосизм и конфуцианство. [4]
Культ Шан - ди - культ предков и культ Неба с его космологическими, нравственно-этическими установками и обрядностью составляют основание китайской культуры. Китая и, прежде всего, даосизм и конфуцианство. [5]
На протяжении двух тысячелетий своеобразный тип рели-ги d был выработан в Древнем Китае. Историки - китаеведы ( синологи) выделяют четыре наиболее крупные формы национальной китайской религии, которые одновременно можно рассматривать и как основные этапы ее эволюции: культ Шан-ди, культ Неба, даосизм и конфуцианство. [6]
Отражаемая в сказании эпоха имеет более всего отношение к димусульманскому периоду башкирской истории. В то же время неоднократно встречается выражение тенгри - бог древних тюркоп, кото рый олицетворял культ неба, зафиксированный орхонскими надписями. Наояду с тенгри в эпосе представлены светила Солнце и Луна, которым башкиры, вероятно, также поклонялись. [7]
Культ Неба - это не просто система мифологических представлений и верований, а довольно развитая религиозно-культовая система, органично вписанная в систему социального взаимодействия древнекитайской цивилизации эпохи Чжоу. Небо в религиозно-культовой системе - это не просто физический объект, а символ, верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и одновременно выступающее в качестве прародителя китайских правителей. Чжоуский ван ( правитель) считался сыном Неба, а его страна - Китай с тех пор начала именоваться Поднебесной. Отправление культа Неба являлось главной прерогативой самого правителя Китая. [8]
Чжоу, распространявшей свою власть на большую часть территории бассейна реКи Хуанхэ, по мере развития культуры культ Шан-ди оттесняется на задний план, а на передний план выдвигается куЛьт Неба. Учение о Небе в китайской мифологии в значи-тел ьной мере напоминает индуистские представления о дха рме и карме. Бог Небо отождествляется с неизменным божественно-космическим порядком, определяющим жи нь всего сущего. Как и в индуизме, культ Неба получает нрарственно-этическое звучание. Древние китайцы верили, что божественно-космический это одновременно и нравственный порядок. Верующие китайцы полагали, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетель-ньщ. [9]
С этой целью он обращается к древним верованиям и традициям. В Древ - н - М Китае, как мы уже отмечали, значительную роль играл Культ Неба и Культ предков. Конфуций реанимирует эти культы и придает им актуальное для своего времени нравственно-этическое и социальное звучание. Философско-кфсмологические взгляды Конфуция находятся в русле ста-рфй китайской традиции, в которой мир представляется как упорядоченное гармоничное вечное начало, обращающееся пб одним и тем же законам. Человек должен найти свое место в ртой мировой гармонии. А для этого он должен стремиться к совершенству. И Конфуций формирует свою оригинальную программу совершенствования человека с целью достиже-ния гармонического отношения с Космосом. [10]