Cтраница 1
Культура башкир, сплошь крестьянская в те годы, типологически ориентированная исключительно на орнаментально-декоративное творчество в духе исламских традиций, с советского периода игнорируется и основательно подвергается разрушению вместе с самим крестьянством. Отныне взят курс на развитие новой советской культуры и искусства Башкирии, выстроенных на основе изобразительности, отвечающей духу идеологических требований партийно-правительственных документов. [1]
Культура башкир лучше всего представлена материалами курганов. [2]
В советское время в быту и культуре башкир произошли коренные преобразования, усилились процессы взаимовлияний и сближения народов, обмена культурно-бытовыми и хозяйственными навыками и традициями. Эти изменения, в той или иной мере отраженные в этнографических исследованиях последнего десятилетия, являются объектом сегодняшних изысканий. Но громадный опыт революционной переделки народного быта, современные национально-этнические процессы в должной мере еще не обобщены. [3]
Лит: Ш и т о в а С. Н. Башкирская деревянная утварь / / Хозяйство и культура башкир в XIX - начале XX вв. [4]
Определенная вина ложится и на некоторых башкирских государственных деятелей, которые, не зная особенностей языка, быта и культуры северо-западных башкир, утверждали и утверждают, что северо-западные башкиры - это татары. Если эта вредная политика будет продолжаться, то часть 216 тыс. татароязычных башкир по переписи 1989 г. может перейти в татарскую национальность. Тогда возникнут сложнейшие проблемы в связи с этнодемографической ситуацией на северо-западе Башкортостана. [5]
В эти же годы развертывается деятельность других научных, методических и культурно-просветительских обществ и учреждений, в разной степени содействовавших становлению и упрочению основ башкирского литературного языка. Упомянем в этой связи так называемый Академический центр при Башнаркомпросе, существовавший с 1922 по 1927 гг. и объединявший журналы Б е л е м и С э с эн; Научное общество по изучению быта, истории и культуры башкир ( 1922 - 1931 гг.), издававшее непериодический сборник Б а ш корт а и м a F ы ( Башкирский род) и другие публикации; Комитет нового алфавита ( 1925 - 1936 гг.), и, наконец, Башкирский научно-исследовательский институт, открытый в марте-апреле 1930 г. и сменивший несколько названий, успешно работает до сей поры в составе Башкирского филиала АН СССР. [6]
Интерес к этнографическим знаниям был связан с осуществлением ленинской национальной политики. Вскоре после создания Башкирской автономной республики было организовано общество по изучению быта, истории и культуры башкир. [7]
Возобновление этнографического изучения башкир относится к началу 50 - х годов. Переиздавая свою книгу, автор существенно дополнил и переработал ее в соответствии с материалами, накопленными исторической и лингвистической наукой, пересмотрел некоторые прежние выводы. В частности, добавлены главы Природа Башкирии, Краткий исторический очерк, Общественные отношения, племенные и родовые подразделения, Вопросы этногенеза, существенно дополнен раздел о народном искусстве. В заключительной главе книги дан обзор тех коренных преобразований в экономике, быту и культуре башкир, которые произошли в советскую эпоху. [8]
Служил 45 лет мударрисом в Хорезме. Поэма была широко распространена в рукописных списках по всему Урало-Повол - жью, ныне входит в сокровищницу культуры башкир, татар, узбеков, казахов, туркмен, каракалпаков. [9]
Внутри эту предельно условную, декоративную форму заполняют не менее условные изображения растений, животных, птиц, иногда человека. И над всем этим - знак ( луны, месяца, звезды) - целый мир, мироздание, отражающий космологию древних в поэтическом осмыслении современным художником. За фантастическим переплетением, преображением художественных форм возникает сложность и красота ассоциативно-философских построений авторской мысли. Через легенды, предания, старинные народные песни, напевы, размышляя над их образами, над рисунком мелодий, над их ритмами, Фарид открывает самый древний пласт культуры башкир. Его особенно интересует кипчакская ветвь - языческое, тенгрианское, доисламское начало ( Тэнгре - Бог Неба), где царствует идея священного единства Человека, Природы и Космоса. Я исповедую Природу, - признается он. [10]
Башкортостана с целью изучения быта и культуры башкир и сбора материала по нар. [11]
Широко известное Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях ( Уфа, 1859) В.М.Черемшанского было осуществлено по программе и вопроснику Рус. Казанцев, Р.Т.Игнатьев, М.В.Лоссиев-ский, Ф.Д.Нефедов, С.Т.Рыбаков и др. внесли заметный вклад в изучение истории, устно-поэтич. Проблемы этногенеза и этнич. В 1922 были изданы труды Общества по изучению быта, истории и культуры башкир ( Вып. [12]
Петербург) имеются материалы, представляющие большой интерес для исследователей. В его работе Описание Оренбургской губернии содержатся подробные данные о быте, культуре башкир. К 1890 г. относится работа П. П. Жакмона Очерки быта оренбургских инородцев, где также имеется значительный материал по истории и этнографии башкир. [13]