Cтраница 1
Византийская культура представляла собой неповторимый сплав античных, в том числе и философских, традиций с древней культурой народов, населявших восточные области империи, - египтян, сирийцев, армян, других народов Малой Азии и Закавказья, племен Крыма и поселившихся в империи славян, а позднее отчасти арабов. Однако это не было хаотическое нагромождение разнородных культурных элементов; напротив, единство - языковое, конфессиональное и государственное - отличало Византию от других государств средневековой Европы, в особенности в ранний период. [1]
Специфические черты византийской культуры и образованности оказали благотворное влияние на последующий хоД развития всемирной культуры. [2]
Просветительна деятельность таких видных представителей византийской культуры этого периода, как патриарх Фотий, Лев Математик, Михаил Пселл, Иоанн Итал и др. активно способствовала утверждению светской направленности образования. [3]
Просветительная деятельность таких видных представителей византийской культуры этого периода, как патриарх Фотий, Лев Математик, Михаил Пселл, Иоанн Итал и др. активно способствовала утверждению светской направленности образования. [4]
Принятие Русью христианства из Византии широко открыло двери влиянию византийской культуры, византийских идей и учреждений. [5]
Греческие колонии в России, переселившиеся на берега Черного моря, являлись проводниками древней римской и византийской культуры. [6]
Древнерусское искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен, испытывало влияние культуры соседних государств, особенно Византии, которая в свою очередь сформировалась на основе античных, прежде всего греческих, традиций. Основы языка византийской культуры были переработаны и приобрели на Руси специфические глубоко национальные формы. [7]
Отброшена негативная оценка византийской культуры как носительницы только лишь канонизированной церковности и консерватизма, выявлены ее прогрессивные черты. Отпала и другая предвзятая оценка византийской культуры - в первую очередь как хранительницы античных традиций, передаваемых другим народам; показано своеобразие философско-этических и эстетических воззрений византийского общества, оказавших влия-ние на духовную жизнь Древней Руси. [8]
Ушла в прошлое теория о застойности, неподвижности византийской культуры и ее мнимой отсталости по сравнению с античной цивилизацией. Стало достаточно ясно, что византийская культура - закономерный и важный этап в развитии мировой культуры. [9]
Из Византии в Россию пришла высокоразвитая религия, которая воплотила тысячи лет греческой и византийской культуры. Изначально православие было менее авторитарной и менее культовой версией христианства, чем европейское католичество. [10]
Ушла в прошлое теория о застойности, неподвижности византийской культуры и ее мнимой отсталости по сравнению с античной цивилизацией. Стало достаточно ясно, что византийская культура - закономерный и важный этап в развитии мировой культуры. [11]
Отброшена негативная оценка византийской культуры как носительницы только лишь канонизированной церковности и консерватизма, выявлены ее прогрессивные черты. Отпала и другая предвзятая оценка византийской культуры - в первую очередь как хранительницы античных традиций, передаваемых другим народам; показано своеобразие философско-этических и эстетических воззрений византийского общества, оказавших влия-ние на духовную жизнь Древней Руси. [12]
Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли. Точка зрения Владимира и его окружения была иной / Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство. Как друг Византии, оно оказывало бы ей, если необходимо, военную помощь. При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было по меньшей мере сильно затруднено. [13]
Недаром, и о лете говорят: Лето красное-имея в виду значение скорее теплое, а отнюдь не красивое. И с психологической точки зрения в условиях длительной зимы с чистотой белого снега - красный цвет был просто необходим, как энергетическая подпитка, стимул к действию, возбуждающий фактор среди природы погруженной в зимнее оцепенение. Изучая народную культуру, не устаешь удивляться мудрости наших предков, запечатлевших в памятниках материальной и духовной культуры опыт и гениальные находки человечества. Литература: Золото в системе символов ранней византийской культуры С.С. Аверинцев стр. [14]
Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской мысли Византии можно проследить две тенденции: рационалистически-догматическую и мистически-этическую. Для первой характерен интерес к внешнему миру и его устройству ( физика), а вследствие этого и к астрономии, которая в средневековом сознании связывалась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к оккультным наукам и демонологии, интерес и доверие к человеческому разуму ( логика), а потому преклонение перед античной, языческой классикой. Для этой - рационалистической - тенденции характерен и интерес к истории и политике, где устанавливаются рационалистические и утилитаристские принципы. Именно таков круг интересов одного из самых блестящих деятелей византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа, политика, историка, филолога. Другая тенденция - исихазм, находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских, аскетических ( один из самых популярных и почитаемых ее представителей раннего периода - Иоанн Лествичник, до 579 - ок. [15]