Cтраница 2
Древние русские летописцы не упоминают о существовании проституции в России как об отдельном проявлении общественной жизни, и надо думать, что ее и не было в первое время на Руси. Но это еще не говорит, конечно, за то, чтобы на Руси в древности не было разврата; он несомненно был у наших предков, но выражался не в виде проституции. Что разврат существовал в России, это видно уже из того, что Владимир Святой до своего крещения, как свидетельствуют летописцы имел целый гарем наложниц, которых можно было считать целыми сотнями. [16]
Нитайским летописцем Сыма Цянем ( 163 - 85 до н.э.) предложены условные обозначения для записи музыки. В Китаеоснован Императорский департамент музыки. [17]
Фрейбергском летописце - Ломоносов имеет в виду книгу А. [18]
Далее Летописец рассказывает о расселении славян, о народах, подвластных Руси и платящих ей дань, о быте и обычаях языческих племен. Кругозор Летописца становится вселенски широким. [19]
Утверждение летописцев, будто москвичи, опознав Отрепьева после его водворения в Кремле, горько плакали о своем прегрешении, не соответствует истине. [20]
В Кратком Российском летописце ( 1760) Ломоносов дал сжатую справку о правителях России, последовательно сменявших друг друга с древнейших времен до Петра Первого. Ломоносов написал также Идеи для живописных картин из российской истории, разработал для них сюжеты, в которых освещены борьба за независимость и история установления самодержавия. [21]
В уже упоминавшемся Устюжском летописце произведен такой расчет: Игорь взял Ольгу в жены, когда ей было десять лет от роду. [22]
Не случайно летописец Нестор в своем труде Повесть временных лет изложению этих событий уделяет большое внимание. [23]
Несомненно, древнерусский летописец часто знал много больше, чем считал нужным или возможным сказать своему читателю. Когда он вкладывает в уста князю Владимиру, будущему крестителю Руси, ответ латинским миссионерам, немцам от Рима: Идите опять ( т.е. назад. Руси католическое миссийное епископство, которая была предпринята в 961 г. в правление Владимирова отца, киевского князя Святослава, и его бабки, княгини Ольги ( см.: гл. [24]
Понятна позиция Летописца в его предпочтении греческой веры всем другим. [25]
К чести древнерусского летописца надо признать, что он нигде не допускает столь наивно-оскорбительных речей в адрес Болеслава. Да, в летопись попали обидные укоры Ярославова воеводы Буды Болеславу ( общепринятый обычай задирать противника перед сражением): Да то ти ( тебе. Но от себя и как бы объективизируя повествование летописец тут же прибавляет: Бе бо Болеслав велик и тяжек, яко и на кони не могы се дети, но бяше смыслен ( ПВЛ. [26]
Отметим и как Летописец выстраивает Повесть, отбирает факты: именно строит повествование, как зодчий выкладывает храм ввысь. Постепенно, но неотвратимо растет влияние христианства, усиливается и христианская линия писателя-зодчего. Год от года и страница за страницей нарастает вес христианства в Повести. Как в архитектуре напрягаются своды несущих конструкций, так и Летописец обостряет напряжение конфликта христианства и язычества, готовит читателя к тому, что под его пером предстанет неизбежным - торжеству христианства на Руси. [27]
И тут же Летописец развертывает похвалу святому Мефодию в тему крещения славян, а точнее ( это и важно для него), в тему крещения Руси. Он утверждает, что христианство проповедовал славянскому народу апостол Андроник, до моравов же доходил и апостол Павел и учил там, там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Вот почему учитель славян - апостол Павел, из тех же славян и мы, русь, поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ... Летописец строит цепь умозаключений и делает вывод: христианство на Руси от апостола Павла. В Повести этот сюжет помещен под 898 годом, позже легенды о путешествии Андрея. Но появился он в ней раньше, чем андреевская легенда, и был исключен из Повести теми, кто вписал в нее легенду о путешествии Андрея. [28]
Пришли, повествует Летописец, болгары магометанской веры. Мусульманские вероисповедные нормы, прошедшие редактуру христианского Летописца, выглядят, понятно, весьма непривлекательно, но нам главное - аргументы Владимира. Услышав, что по исламу исключается употребление спиртного, князь ответил: Руси есть веселие пить, не можем без того быть. Надо полагать, что в Киев был отправлен проповедник не из последних, надо полагать, что он свою миссию проводил серьезно. Владимир же попросту отшучивается от его закона. Он с удовольствием слушал исламского пропагандиста, когда тот рассказывал о многоженстве и других подобных вещах, ибо, сокрушенно замечает Летописец, Владимир сам любил жен и всяческий блуд, а ведь выбрал, как известно, христианское единобрачие. Так, может быть, Владимир был горьким пьяницей. [29]
Этими словами подытожил Летописец тот далекий день на Днепре, тысячелетие которого отмечают в 1988 году. Много, много воды утекло с тех пор, и не только в Днепре. [30]