Cтраница 1
Лиотара, что по мере вхождения общества в постиндустриальную эпоху, а культуры - в эпоху постмодерна изменяется статус знания. Речь идет об обществе, начало которого связывается с концом 1950 - х годов, - информационном обществе. [1]
Лиотар отвергает попытки возродить в искусстве фигуративность. По его мнению, это неизбежно ведет к реализму, который всегда находится между академизмом и китчем, становясь в конце концов либо тем, либо другим. Его не устраивает постмодернизм итальянского трансавангарда, который исповедуют художники С. [2]
Радикализм Лиотара по отношению к итогам социально-политического развития западного общества сближает его постмодерн с антимодерном. Однако в других областях общественной жизни и культуры его подход выглядит более дифференцированным и умеренным. [3]
Любое знание Лиотар рассматривает как языковую игру, структура которой определяется соотношением денотативных ( университет болен), перформа-тивных ( университет открыт) и прескрептивных ( дайте средства университету) высказываний. Люди в качестве атомов общества расположены на пересечении прагматических, т.е. жизненно важных для них, связей. [4]
Весьма своеобразными выглядят взгляды Лиотара в области эстетики и искусства. Здесь он оказывается скорее ближе к модернизму, чем к постмодернизму. Такой постмодернизм тесно связан с массовой культурой и культом потребления. Он покоится на принципах удовольствия, развлечения и наслаждения. Этот постмодернизм дает все основания для обвинений в эклектизме, вседозволенности и цинизме. Яркие его примеры демонстрирует искусство, где он выступает как простое повторение стилей и форм прошлого. [5]
Хотя, как полагает Лиотар, объективных критериев для решения разного рода споров и разногласий не существует, тем не менее в реальной жизни они решаются, вследствие чего имеются проигравшие и побежденные. Поэтому встает вопрос: как избежать подавления одной позиции другой и каким образом можно отдать должное побежденной стороне. Лиотар видит выход в отказе от всякой универсализации и абсолютизации чего бы то ни было, в утверждении настоящего плюрализма, в сопротивлении всякой несправедливости. [6]
Адорно), фазис постмодерна ( Лиотар, Деррида и др.), центр тяжести философии культуры смещается на проблематику культура и человек, культура и личность и пр. [7]
Касаясь назначения философии в условиях постмодерна, Лиотар рассуждает примерно так же, как по отношению к живописи и художникам. Он склоняется к тому, что философия не должна заниматься какими-либо проблемами. В отличие от того, что предлагает Деррида, он против смешения философии с другими формами мышления. Как бы развивая известное положение Хайдеггера о том, что приход науки вызовет уход мысли, Лиотар возлагает на философию главную ее обязанность: сохранить мысль и мышление. Такая мысль не нуждается в каком-либо объекте мышления, она выступает как чистая саморефлексия. В равной мере она не нуждается в адресате своей рефлексии. Подобно искусству модернизма и авангарда, ее не должен беспокоить разрыв с публикой, забота о диалоге с ней или о понимании с ее стороны. Собеседником философа выступает не публика, а сама мысль. [8]
Жак Деррида, Жан Бодрийяр, тот же Лиотар и другие. [9]
Объявляя прежние идеалы и ценности несостоятельными и призывая отказаться от них, Лиотар все же делает для некоторых из них исключение. К их числу относится справедливость. [10]
Этот термин начал широко применяться с 1979 года, когда вышла книга французского философа Жака-Франсуа Лиотара Постмодернистское состояние. Среди литераторов его впервые применил американский исследователь Ихаб Хасан в 1971 году. [11]
Возражая Хабермасу в отношении его тезиса о том, что модерн - незавершенный проект, Лиотар утверждает, что этот проект был не просто искажен, но полностью разрушен. Он считает, что практически все идеалы модерна оказались несостоятельными и потерпели крах. [12]
Адорно, проводившего линию радикального модернизма. Лиотар отрицает эстетику прекрасного, предпочитая ей эстетику возвышенного и опираясь на учение И. Искусство должно отказаться от терапевтического и всякого иного изображения действительности. Оно является шифром непредставимого, или, по Канту, абсолюта. Лиотар считает, что традиционную живопись навсегда заменила фотография. Отсюда задача современного художника исчерпывается единственным оставшимся для него вопросом: что такое живопись. Поэтому он может потратить целый год на то, чтобы нарисовать, подобно К. С. Малевичу, белый квадрат, то есть ничего не изобразить, но показать или сделать намек на нечто такое, что можно лишь смутно постигать, но нельзя ни видеть, ни изображать. [13]
Деррида, представляют постструктурализм в философии постмодернизма. Жан Франсуа Лиотар ( 1924 - 1998) также говорит о своем антигегельянстве. В ответ на гегелевское положение о том, что истина - это целое, он призывает объявить войну целому, он считает эту категорию центральной для гегелевской философии и видит в ней прямой источник тоталитаризма. Одной из основных тем в его работах является критика всей прежней философии как философии истории, прогресса, освобождения и гуманизма. [14]
Поэтому проект модерна, заключает Лиотар, является не столько незавершенным, сколько незавершимым. Попытки продолжить его реализацию в существующих условиях будут карикатурой на модерн. [15]