Cтраница 1
Луман пытается создать концепцию общества, на его взгляд, максимально отражающую современный уровень представлений о нем. Понятия аутопоейсиса, оперативной закрытости, структурного соединения призваны разрушить онтологическое предубеждение о том, что системы существуют как объекты. [1]
Луман считаются самыми влиятельными теоретиками мирового общества. [2]
Луман, разрабатывая свой вариант теории социальных систем. Он считает, что под системой следует понимать не определенные сорта объектов, а определенное различение, именно различение системы и окружающей среды. [3]
Луман полагает, что способом существования социальных систем является аутопойезис - то, что запускает ( порождает) систему и обеспечивает ее дальнейшее функционирование путем замены элементов, перестройки структуры и ее адаптации к внешним условиям. [4]
Луман полагает, что иначе нельзя построить социологическую теорию социальных систем, которая может претендовать на роль супертеории, интегрирующей все социологическое знание. [5]
Луман, который называет этот вид связи ортогональным. [6]
Лумана, являясь центральным для социологического знания, в то же время выступает самым нечетким, размытым и неопределенным. Он выделяет три наиболее важных, на его взгляд, препятствия в определении этого понятия, с которыми сталкивается социологическая теория: гуманистическое предубеждение, касающееся того, что общество состоит из людей и отношений между ними; допущение территориального многообразия обществ; разделение субъекта и объекта познания. Все три эти препятствия могут быть преодолены только в рамках новой парадигмы социологического знания. [7]
Лумана), которые возникают благодаря согласованию, здесь и сейчас, взаимодействующих субъектов. [8]
Луманом: Пока зарождающиеся институты только создаются и поддерживаются лишь во взаимодействии А и В, их объективность остается незначительной, легко изменяемой, почти игровой... Все это меняется в процессе передачи новому поколению... Эти образования становятся теперь историческими институтами. С приобретением историчности этим образованиям требуется совершенно иное качество, качество объективности. [9]
Поскольку общество Лумана состоит из коммуникаций, комплексы которых самовоспроизводятся ( это аутопойетические системы) и самоосознаются как соотнесенные к самим себе ( самореферентные), люди играют в нем фоновую, контекстуальную роль. В процессе социальной эволюции общества происходят такие изменения, как деление социальных систем и отдаление их от непосредственного межличностного общения. Это может быть проще описано как автономизация разных сфер общественной жизни и опустошение смысла ( нарастание абстрактности) общества как такового. Если на более ранних ступенях своего развития оно представляло более целостную систему и могло идентифицировать ( самоинтерпретировать) себя как государство - при приоритете политической сферы, или рыночное общество ( развитое, развивающееся, слаборазвитое - все это экономические характеристики) - при приоритете экономической сферь. [10]
Ранние работы Лумана посвящены обоснованию программы радикализованного функционализма. В центр исследования Луман ставит отношения системы с окружающей средой, а функционально эквивалентные способы решения возникающих при этом проблем получают общую точку отсчета: различие в комплексности ( сложности) между системой и средой. Редукция комплексности совершается системой в трех измерениях ( сообразно тому, как выступает для нее в качестве проблемы комплексность мира): предметном, временном и социальном. [11]
Для Никласа Лумана, одного из крупнейших социальных теоретиков современности, как и для других рассмотренных нами теоретиков, кризис современной теоретической социологии очевиден. Постулирование этого кризиса является исходной посылкой и вместе с тем источником его рассуждений. Он считает, что эмпирические исследования, в целом действительно успешные, увеличили наши знания, но не привели к образованию единой социологической теории. Задача такой теории прежде всего состоит в упрощении бесконечной сложности реального мира. Такое упрощение может быть достигнуто только тогда, когда социологическая теория, восприняв лучшие достижения других наук, сможет достаточно адекватно концептуализировать свои основные понятия. Лумана, заниматься метафизическими вопросами прогресса и эволюции; она должна разрабатывать теоретические инструменты, пригодные для познания социального мира. Именно поэтому основной своей целью он видит разработку понятия и теории общества. [12]
Плодотворность данного подхода Луман демонстрирует на примере анализа системы права. [13]
В середине 80 - х годов Луман приходит к выводу, что социальная система - это воспроизводство коммуникаций. Социальная система устанавливается всегда, когда осуществляются аутопойе-тические отношения коммуникации, которые отделяются от внешней среды через ограничение соответствующих коммуникаций. [14]
Кроме него о мировом обществе писал Никлас Луман. [15]