Cтраница 1
Маркион действовал в рамках римской общины, придерживавшейся того направления в христианском вероучении, которое впоследствии стало господствующим. Но примерно в то же время создаются христианские общины, идейно и организационно обособившиеся от этого направления. Среди таких общин в середине II в. [1]
Писания Маркиона до нас не дошли ( впоследствии церковь не признала их), но содержание его учения и евангелие можно восстановить на основании цитат, которые приведены в произведениях его противников. [2]
Учение Маркиона довольно быстро распространилось среди христиан разных областей, его сторонники появились в Италии, Египте, Сирии, Аравии. [3]
Учение Маркиона не могло победить, но влияние его, особенно на христианское богословие, было велико. В связи с его критикой Ветхого завета в ряд христианских сочинений были внесены изменения. И кто знает, сколько в посланиях апостола Павла сохранилось фраз, вставленных туда еретиком Маркионом... Попытка Маркиона отобрать из массы христианских книг истинные должна была подтолкнуть христианских деятелей к тому, чтобы выработать и согласовать список священных писаний, определить возможность их использования во время моления в церквах или в домашнем чтении верующих. Вряд ли идея создания канона принадлежала именно Маркиону. Она витала в воздухе, поскольку в богословских и этических спорах христиане ссылались на разные сочинения, именно их почитая истинными. Но Маркион был, несомненно, одним из первых, кто практически попытался осуществить составление канона и тем самым побудил своих противников сделать то же, но с других идейных позиций. [4]
По словам Тертуллнана, Маркион отделил Новый завет от Ветхого. [5]
В соответствии с гностическим подходом к миру Маркион считал невозможным, чтобы этот мир был создан благим богом. По его учению, истинное божество - абсолютное благо - никакого отношения к миру не имело. [6]
Иксус - воплощенный логос - претерпеть не мог. Маркиону был чужд образ Иисуса, созданный первыми христианами, того Иисуса, который из-за слабых был слаб, из-за голодных голодал, из-за жаждущих испытывал жажду, как сказано в одном из ранних апокрифических сочинений. Если Иисус - посланник божий, то уж во всяком случае не иудейского бога Яхве, которого Маркион объявил носителем злого начала. Ириней писал о Маркионе: Он бесстыдным образом богохульствует против проповеданного законом и пророками бога, говоря, что он - виновник зла, жаждет войны, непостоянен в своих намерениях и сам себе противоречит. [7]
Устами Маркиона христианство прямо заявило о себе как о новом религиозном учении. [8]
Примерно лет через пять после разгрома восстания Бар-Кохбы среди римских христиан появился человек, который открыто выступил против иудейской традиции в христианстве и призвал к полному разрыву с иудаизмом. Это был упомянутый выше Маркион, выходец из Малой Азии, человек богатый и деятельный; он внес в христианскую общину Рима 200000 сестерций. Маркион стремился объединить всех христиан вокруг своих идей. Он утверждал, что иудейский бог Яхве - воплощение злого начала, что Иисус не имеет к нему никакого отношения; Маркион отрицал человеческую природу Иисуса. [9]
Павла, Аполлоса и Кифы. Юстин перечислял секты маркионитов ( см. Маркион), ва-лентиниан, василидиан, сатурни-лиан, монтанистов и др. Об обилии раннехрист. Обличение и опровержение лжеименного звания ( в 5 кн.), посвященное разоблачению разл. [10]
Здесь диапазон расхождений был особенно широк - от крайнего аскетизма ряда христианских групп ( монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. [11]
В этих рассуждениях он использовал отдельные места из посланий Павла. В послании к галатам сказано, например: Христос искупил нас от клятвы закона ( 3: 13; в греческом подлиннике на месте искупил стоит глагол выкупил); в другом месте того же послания вместо возлюбившего меня Маркион переводил выкупившего меня, исправляя текст в соответствии со своим учением ( 2: 20); в греческом языке два эти слова различаются лишь двумя буквами. Выкуп людей из мира, передача их истинному божеству были следствием благости этого неизвестного бога, спасшего даже полностью чуждые ему существа. [12]
Упомянутая образованность книжников и подготовленный ими интеллектуализм низших городских слоев перешли из иудаизма в христианство. Апостол Павел, ремесленник, как многие книжники позднего иудаизма ( что резко отличало их от антиплебейской мудрости времени Иисуса сына Сирахова), был выдающимся представителем этого типа ( разве только в нем есть нечто большее и более специфическое); его гносис, как ни далек он от того, что понимали под этим склонные к умозрительному мышлению интеллектуалы эллинистического Востока, тем не менее в дальнейшем мог послужить отправным пунктом учения Маркиона. Его дуализм плоти и духа родственен, хотя и в рамках иной концепции, типичному для сотериологического интеллектуализма отношению к чувственности; по-видимому, это свидетельствует о несколько поверхностном значении греческой философии. Его обращение было не только видением в смысле галлюцинации, но и внутренним ощущением близости личной судьбы воскресшего к хорошо известным ему общим концепциям восточной сотериологии с их идеей спасителя и прагматическим культом, в которые укладываются обещания иудейских пророков. Аргументация в его посланиях - ярчайшее выражение диалектики интеллектуализма мелких городских слоев: поразительно, какой уровень прямо логической фантазии он предполагает, например, в Послании к римлянам у людей, к которым он обращается; впрочем, не вызывает никакого сомнения, что действительно воспринята была в те времена не его доктрина оправдания, а его концепция соотношения между пнев-мой и общиной и характер относительного приспособления к повседневной жизни в миру. Бешеный гнев именно против апостола Павла иудейской диаспоры, которой его догматический метод должен был представляться гнусным злоупотреблением иудейской образованностью, свидетельствует о том, насколько этот метод соответствовал, типу интеллектуализма, присущего низшим городским слоям. Им пользовались позже харизматические учителя ранних христианских общин ( еще в Дидахе); Гарнак обнаруживает в Послании к евреям образец этого метода. [13]
Маркион, по-видимому, впервые выдвинул идею необходимости отбора священных книг - именно для того, чтобы изгнать из христианства неугодные ему идеи и чтобы сплотить все христианские группировки. Он создал собственное евангелие ( на основе Евангелия от Луки) и распространял отредактированные им десять посланий Павла. Он написал также сочинение Антитезы, в котором обосновал сущность своего учения и оправдывал свое произвольное обращение с уже созданными священными книгами тем, что они были искажены, а он возродил подлинный, боговдохновенный текст. [14]
Известно, что любовница императора Коммода Марция была христианкой и помогала своим собратьям по вере во время их преследований. Маркион, богатый судовладелец из провинции Понт в Малой Азии. Маркион сделал значительный денежный взнос в казну римской общины и попытался занять там руководящее положение. Косвенное свидетельство о наличии среди римских христиан людей, обладавших достаточным общественным весом, содержится в письме антиохийского епископа II в. [15]