Cтраница 2
Ввиду того, что в устройствах присутствуют нелинейные реактивные элементы, то обычно одновременно с амплитудной модуляцией имеет местр некоторая частотная модуляция. [16]
Имеется предположение о том, что над Q существуют эллиптические кривые сколь угодно большого ранга ГЕ. Местр построил примеры эллиптических кривых ранга rx 4, подбирая уравнение кривой таким образом, чтобы по модулю многих простых чисел получалась эллиптическая кривая над Ff, имеющая возможно большее число РР-точек. В таких примерах для оценки снизу ранга кривой используется высота Нерона - Тэйта. [17]
Бональд, де Местр, А. Германии во главе с Савинъи, к-рая отвергала всякий новый почин в законодательстве, считая его произволом, претензией зазнавшегося рассудка: давность - вот обоснование закона для юристов этой школы. Остается дискуссионным вопрос, насколько правомерно относить этих филос. [18]
Можно сказ ать, что проявитель выполняет роль химического усилителя. Окончательное негативное изображение состоит из восстановленных зерен серебра на местр скрытого изображения. Невосстановленные галогениды серебра удаляют в фиксирующей ванне. [19]
Риски ведут только один раз. При повторном проведении линий невозможно попасть точно в то же местр, в результате получается несколько параллельных рисок. Если риска нанесена плохо, ее закрашивают, дают высохнуть и проводят вновь. [20]
Отсутствие диффузно отраженного света устанавливалось путем опыта; надежность этих последних данных оспаривалась Местром [58], и его критика подтверждается упомянутыми выше результатами Ноддака и Эйхгофа. [21]
Маркс-публицист объявил войну не только общественным и политическим порядкам тогдашней Германии, но и идеологическим защитникам этих порядков - реакционным философам п историкам. Бичующей критике подверг он, в частности, реакционный романтизм, представители которого в Германии - юрист Шталь, историк Лео и др. - и за ее пределами - французы Бональд, Де Местр, швейцарец Галлер - ополчились на идеи Просвещения, предавали анафеме французскую буржуазную революцию, воспевали средневековье. С оправданием дворянско-феодальных учреждений выступила и историческая школа права ( Гуго, Савиньи и др.), апеллировавшая к незыблемости исторических традиций и освященных давностью институтов, которые были объявлены ею продуктами особого народного духа, не поддающимися рациональному объяснению и тем более не подлежащими каким-либо изменениям. [22]
Маркс-публицист объявил войну не только общественным и политическим порядкам тогдашней Германии, но и идеологическим защитникам этих порядков - реакционным философам и историкам. Бичующей критике подверг он, в частности, реакционный романтизм, представители которого в Германии - юрист Шталь, историк Лео и др., - и за ее пределами - французы Бональд, Де Местр, швейцарец Галлер - объявили поход против идей Просвещения, предавали анафеме французскую буржуазную революцию, воспевали средневековье. С оправданием дворянско-феодальных учреждений выступила и историческая школа права ( Гуго, Савиньи и др.), апеллировавшая к незыблемости исторических традиций и освященных давностью институтов, которые были объявлены ею продуктами особого народного духа, не поддающимися рациональному объяснению и тем более не подлежащими каким-либо изменениям. [23]
В истории, по Федотову, царит свобода - это живой, непрерывный процесс культурно-исторического творчества, в котором нет места механическому автоматизму, фатальной предопределенности событий. Культурной традиции, сохраняющей единство истории, постоянно угрожают социальные катастрофы, и прежде всего войны и революции. Местр, отчасти Н. А. Бердяев) был совершенно чужд Федотову. Еще в меньшей степени он был склонен видеть в революционных потрясениях необходимое условие социального прогресса. Для него революция - всегда разрыв традиции, результатом чего становятся неисчислимые человеческие жертвы и опасность социальной и культурной деградации. За революционное величие приходится платить тяжким трудом последующих поколений, вынужденных продолжать культурное строительство на революционном пепелище. [24]
Как правило, нарушаются незацементированные участки труб в местах образования больших каверн и текучих породах. Легкая растворимость калийно-магниевых солей, бишофита и карналлита приводит к образованию каверн диаметром 2 5 м и более и высотой в несколько десятков местров, зацементировать которые практически невозможно. [25]
В теоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденции: натурализм и социальный реализм. Первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения. Вторая предполагает понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности ( физической, химической, биологической, психологической), уходит своими корнями в концепции общества, развиваемые тради-ционистами ( Бональд, де Местр), а также Сен-Симоном и Контом, и определяет социологизм как главную методологическую установку этого исследователя. [26]
Завтра возвращаюсь в Из-варино праздновать себя и снова разбирать бумаги: какие сокровища, даже и для Европы, но особливо для России. А для салона Свечиной, например, письма графа Иосифа Местра, le prophete du passe, и пр. [27]
Однако политику Клаузевиц трактует вслед за Гегелем лишь как представительницу всех интересов общества в целом, как разум олицетворенного государства. Жозеф до Местр), биологич. В эпоху капитализма складываются дна направления в бурж. [28]
Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром ее вечного круговращения. С принятием христианства культура осознает себя и свое местр в мире. [29]
На формирование взглядов Милля большое влияние оказали идеи Юма, Бентома, Конта, Сен-Симона, Мальтуса, Смита. Экономическая наука, по его мнению, не может ограничиваться исследованием чисто экономических процессов, а должна стать социальной наукой, рассматривающей человека в широком историческом и культурном контексте. В этой связи Милль высоко оценивал творчество консервативной школы ( Де Местр и др.), создавшей философию народной культуры, исследовавшей универсальные факторы социального порядка, роль народного духа, традиций, обычаев, воспитания, в отличие от абстрактных рассуждений об экономическом человеке утилитаристов. [30]