Cтраница 1
Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества. [1]
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработав диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее общие законы развития объективного мира и человеческого мышления. [2]
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработав диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее общие каковы развития объективного мира и человеческого мышления. [3]
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработао диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее общие законы развития объективного мира и человеческого мышления. [4]
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработав диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее общие законы развития объективного мира и человеческого мышления. [5]
Энгельс, В. И. Ленин, критически переработав диалектический метод Гегеля, создали материалистическую диалектику, которая отражает наиболее об-щио законы развития объективного мира и человеческого мышления. [6]
Нечего и говорить, что философская система Гегеля, опирающаяся на неизменную идею, является от начала до конца метафизической. Но ясно также и то, что диалектический метод Гегеля, отрицающий всякую неизменную идею, является от начала до конца научным и революционным. [7]
Критикуя работу Прудона, Маркс показал порочность самих ее методологических принципов. В своей книге Прудон, указывал он, пытался применить к политической экономии диалектический метод Гегеля. Однако, не уяснив самой сущности диалектики, не понимая, что ее научное применение к анализу экономических явлений предполагает раскрытие действительных противоречий, присущих самим этим явлениям, Прудон искусственно конструировал экономические противоречия из абстрактных категорий политической экономии. [8]
Гегеля, подавляется реакционной политической сущностью его философии и враждебной науке идеалистической догмой, господствующей в его системе. После смерти Гегеля немецкое г. распалось на две основные группы: правую - старогегельянцев и левую - младогегельянцев; правое г., отбрасывая диалектический метод Гегеля, выдвигало на первый план его реакционную философскую систему и отождествляло философию Гегеля с христианством; левое г. подвергло критике религию, но оставалось в рамках идеализма Гегеля. [9]
Когда читаешь Гегеля о каузальности, то кажется на первый взгляд странным, почему он так сравнительно мало остановился на этой излюбленной кантианцами теме. Да потому, что для него каузальность есть лишь одно из определений универсальной связи, которую он гораздо глубже и всестороннее охватил уже раньше, во всем своем изложении, всегда и с самого начала подчеркивая эту связь, взаимопереходы etc. Очень бы поучительно сопоставить потуг и новоэмпиризма ( respective физического идеализма) с решениями, вернее, с диалектическим методом Гегеля. [10]