Cтраница 2
Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с необходимостью выработки логико-методологических средств, которые позволяли бы, отходя на время от объекта, в конечном счете приходить к нему, обогащая свое истинностное о нем представление. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика. [16]
Большое внимание Зиммель уделял методологическим проблемам социологического познания, то есть вопросам, связанным с обоснованием истинности социологического знания. Она была изложена еще в работе Проблемы философии истории и рассматривалась Зиммелем как философская методология познания. [17]
После того, как менеджер изучил показатели конкурентоспособности изделий своей фирмы, ему необходимо приступить к осуществлению конкретных мероприятий по повышению и удержанию на достигнутом уровне и конкурентоспособности. Работа в этом направлении начинается с выбора подхода к рассмотрению управления конкурентоспособностью товара. Таких подходов известно несколько: системный, воспроизводственный, комплексный, функциональный. Системный подход - это такое направление методологии специально-научного познания и социальной практики, в основе которого лежит исследование объектов в качестве целостных систем. [18]
Принцип развития служит теоретическим основанием картины природы, одновременно выступая элементом ее конструкции. Развитие анализируется как принцип, который есть не простое начало, это начало, являющееся основанием, сущностью. Иначе говоря, принцип развития и лежит в основании картины природы, и выступает как методологическое начало, выражая в этом двуединстве взаимосвязь объективной и субъективной диалектики. Он, как диалектика объективного и субъективного, не отдает предпочтения ни экстернализму, ни интернализму: два его компонента тесно переплетаются и взаимопереходят в друг друга. Вместе с тем ведущей стороной является та, которая отражает природный мир, распредмечивая такие объективно обусловленные факторы природы, как всеобщую связь, неисчерпаемость, симметричность, структурность и многие другие. В формировании научной картины природы выделенные основания объективного и субъективного не только характеризуют развитие, но и формируются как самостоятельные принципы, отражающие объективный мир, и принципы методологии познания, логики. [19]
R самой философии это выразилось, в частности, в появлении учений, четко н последовательно ориентирующихся на науч. Бэкон и др. представители англ, материалистич. Имплицитно заложенные здесь постулаты С. Различив чистый и практик, разум, Кант впервые отчетливо указывает па различие норм, регулирующих каждый из этих двух типов мышления. Переведя проблему на сферы гносеологии п методологии познания в более широкую сферу принципов отношения человека к окружающему миру, кантонская философия заложила основания для всех последующих постановок вопроса о том, каков наиболее высокий тин отношения человека к действительности. [20]
К этому времени завершилось формирование того, что сейчас называется классической наукой. В основных областях естествознания - физике, химии, биологии - были сформулированы фундаментальные обобщения ( законы И. Ньютона в теоретической механике, уравнения Дж. И что касается явлений природы, то представлялось, что дело только за объяснением частностей и деталей конкретных явлений и за разработкой практических, технологических приложений фундаментальных знаний. На повестку дня встала задача исследования и объяснения в том же стиле и явлений человеческого мира, то есть самого человека и продуктов его деятельности - мира человеческой культуры. Вот это важно подчеркнуть: именно задача объяснения человека и человеческой культуры научно - читай естественно-научно, то есть теми же познавательными средствами и в рамках тех же познавательных установок, которые продемонстрировали высокую эффективность при изучении явлений природы. К этому времени сформировалось и получило колоссальную популярность ( особенно среди ученых-естествоиспытателей) позитивистское направление в философии, представители которого пытались теоретически обосновать неизбежность такого поворота гуманитарной сферы к научной ( естественно-научной) методологии познания. Как писал близкий к позитивизму французский философ и историк культуры И. Тэн, новый метод, которому я стараюсь следовать и который начинает входить во все нравственные науки, заключается в том, чтобы смотреть на человеческие произведения, и в частности на произведения художественные, как на факты и явления, характерные черты которых должно обозначить и отыскать их причины, - более ничего. Наука, понимаемая таким образом, не осуждает и не прощает; она только указывает и объясняет... Она поступает, подобно ботанике, которая с одинаковым интересом изучает то апельсиновое дерево и лавр, то ель и березу; сама она - нечто вроде ботаники, только исследующей не растения, а человеческие произведения. [21]