Cтраница 3
Прежде всего выделим закон отсутствия жесткой связи между общественным бытием и общественным сознанием. Правда, формулировки законов, как правило, фиксируют наличие каких-то связей, а не их отсутствие, но в данном случае негативность, заложенная в формулировку, довольно точно схватывает суть закона. В одних исторических ситуациях эта закономерность проявляется в тенденции отставания общественного сознания от общественного бытия. Для такого отставания существуют гносеологические основания, поскольку сознание вторично по отношению к бытию. Как любил говорить Гегель, сова Минервы вылетает только ночью, то есть сначала ( днем) должны произойти изменения на земле, а уже затем ( ночью) представительница богини мудрости их обозревает. День и ночь - лишь иносказательное обозначение эпох: пока то или иное общество развивается по восходящей, общественное сознание, за редким исключением, не обнаруживает тех тенденций, развитие которых подталкивает общество к нисхождению. [31]
К ним относятся божества и демоны человоч. Лары, Пенаты, Веста, Паны; боги и демоны земледелия и скотоводства - Сильван, Фавн, Вертумн и Помоги, Сатурн ( первоначально бог посевов, отождествленный в дальнейшем с греч. Кроносом), Марс ( первоначально растит, демон, в дальнейшем божество племени латинян, а затем - бог войны), Юпитер ( бог неба, клятв и договора), ставший гл. В связи с социальным положением плебеев в их среде особенно почитались божества, связанные с земледелием - Церера, Либср и Либера. В дальнейшем выдвигается на первый план почитание Юпитера, Юноны и Минервы, с к-рыми начинало проникать в Рим греч. Аполлона и Артемиды-Дианы; Юпитер, Аполлон и Диана становятся верховными божествами рабовладельч. [32]