Cтраница 1
Мир духа, или страна духов, еще более, чем мир душ, отличен от физического. Он состоит из того вещества, из которого состоит человеческая мысль. Этот мир является местом обитания живых мыслей или духо-существ. В этом мире находятся духовные прообразы всех вещей и существ, находящихся в физическом мире и в душевном мире. [1]
Христианину только и остается теперь как можно скорее превратиться в нищего духом и познать мир духа но всей его суетности - точно так же, как он это сделал с миром вещей, - чтобы иметь возможность распоряжаться, как ему угодно и миром духа, благодаря чему он и становится совершенным христианином, эгоистом. Отношение христианина к древнему миру служит, следовательно, образцом для отношения эгоиста к новому миру. Подготовка к зтой духовной нищете и составляла содержание почти двухтысячелетией жизни - жизни, главные опо и которой имеют, конечно, место только в Германии. [2]
Христианину только и остается теперь как можно скорее превратиться в нищего духом и познать мир духа во всей его суетности - точно так же, как он это сделал с миром вещей, - чтобы иметь возможность распоряжаться, как ему угодно и миром духа, благодаря чему он и становится совершенным христианином, эгоистом. [3]
При посредстве этого библейского изречения древний мир действительно прошел, или, как собственно хотел выразиться святой Макс, весь вышел, и мы, при помощи одного единственного предложения, перескочили в новый, христианский, юношеский, мопголообразный мир духа. Мы увидим, что и этот последний весь выйдет в самый короткий срок. [4]
Древние ничего но могут предъявить, кроме мирской мудрости, а Новые никогда не шли и не идут дальше богословской учености, и поставив торжественно вопрос: За пределы чего старались проникнуть Новые. Древние и Новые только и делают в истории, что стараются за что-либо проникнуть: Древние - за мир вещей, Новые - за мир духа. Древние остаются, в конце концов, без мира, а Новые - без духа, Древние хотели стать идеалистами, Новые - реалистами ( стр. [5]
Мигель де СЕРВАНТЕС Сааведра ( 1547 - 1616) - испанский писатель. В своем главном произведении - романе Дон Кихот - Сервантес органически слил воедино реализм, героику и романтику, трагикомически изобразил мир непрактичного духа и бездуховной практики. [6]
Государственное устройство вообще, во всяком случае на Западе, где существует субъективная свобода, не останавливается на одной стадии, оно все время изменяется, революционизируется, развивается. Для того чтобы это понять, достаточно проследить развитие сознания за последние 50 лет, в соответствии с которым сформировались все учреждения и условия жизни. Сознание, правда, опережает действительность, ноона не может утвердиться, есть лишь пустое существование, если она в качестве внешнего не тождественна духу. Оно - только мир духа, когда дух его покидает, оно теряет опору. [7]
Для русского мужчины очень полезны занятия восточными или русскими единоборствами, особенно при наличии мудрого учителя. Эти занятия вначале укрепляют тело, а потом укрепляют дух мужчины. Постепенно по мере роста уровня бойца меняется его менталитет, его мироощущение, он проникает в иной мир духовных ценностей. Начинает входить в мир свободного духа восточных или русских религий. И главное - воспитывается в народе воля, смелость и дух воина, без которых здоровая нация не может существовать и самосохраняться. [8]
Китай не имеет для Штирнера никакого другого значения кроме того, что в нем олицетворялась привычка. Теперь нашему ратоборцу, идущему в бой против Святого, остается еще только превратить лестницу в небесную лестницу, - и это потому, что Китай называется также еще и Небесной империей. Так как человечество представляет себе ( откуда только Шткрнеру так хорошо известно, что представляет себе человечество, см. Вигапд, стр. Штирнера и благодаря этому получает подобающее ему выражение), - то оно действительно восходит на первую ступень небесной лестницы. Так как юноша представляет себе, что становится чистым духом, то он действительно становится им. Смотри рассуждения о юноше и христианине, о переходе из мира вещей в мир духа, где у / ко дана простая формула для этой небесной лестницы единственной мысли. [9]
Если мы не хотим строить штирнеровских конструкций, то мы должны здесь сказать: для Новых истина была духом - именно святым духом. Jacques le bonhomme опять-таки берет Новых не в их действительной исторической связи с миром вещей, который, хоть он и весь вышел, все же продолжает существовать, а берет их в теоретическом, именно в религиозном отношении; история средневековья и нового времени существует для него опять-таки лишь как история религии и философии; во все иллюзии этих эпох и в философские иллюзии насчет этих иллюзий он свято верит. Придав, таким образом, истории Новых такой же оборот, какой он придал истории Древних, святой Макс может потом уж без труда проследить в ней ход развития, подобный развитию древности, и перейти от христианской религии к новейшей немецкой философии с такой же быстротой, с какой он перешел от древней философии к христианству. Он сам дает характеристику своей исторической иллюзии на стр. Древние ничего не могут предъявить, кроме мирской мудрости, а Новые никогда не шли и не идут дальше богословской учености, и поставив торжественно вопрос: За пределы чего старались проникнуть Новые. Древние и Новые только и делают в истории, что стараются за что-либо проникнуть: Древние - за мир вещей, Новые - за мир духа. Древние остаются, в конце концов, без мира, а Новые - без духа, Древние хотели стать идеалистами, Новые - реалистами ( стр. [10]
Гегель начинает историю с Китая и что китаец никогда не выходит из себя, Штириер превращает человечество в некое лицо, которое восходит на первую ступень лестницы культуры и к тому же при помощи привычки, ибо Китай не имеет для Штирнера никакого другого значения кроме того, что в нем олицетворилась привычка. Теперь нашему ратоборцу, идущему в бой против Сзятого, остается еще только превратить лестницу в небесную лестницу, - и это потому, что Китай называется также еще и Небесной империей. Так как человечество представляет себе ( откуда только Штир-неру так хорошо известно, что представляет себе человечество, см. Виганд, стр. Штирнеру доказать, - что оно, во-первых, превращает культуру в небо культуры, а во-вторых, небо культуры в культуру неба - ( мнимое представление человечества, которое выступает на стр. Штирнера и благодаря этому получает подобающее ему выражение), - то оно действительно восходит на первую ступень небесной лестницы. Так как юноша представляет себе, что становится чистым духом, то он действительно становится им. Смотри рассуждения о юноше и христианине, о переходе из мира вещей в мир духа, где уже дана простая формула для этой небесной лестницы единственной мысли. [11]