Cтраница 2
Теперь мы переходим, к миру, наиболее известному нам во всей планетной систем, к миру, непосредственно следующему за нашим собственным по порядку расстояний от Солнца, к миру, который природа поместила вблизи нас, как будто желая показать нам красноречивый пример единства своих намерений и действий. Как любопытно было бы прожить полвека на одном из иных миров и затем опять возвратиться в наш. Даже с чисто земной точки зрения, какое великое значение имела бы для нас возможность возвращаться на Землю по прошествии, например, целого века, чтобы взглянуть на то, что происходит на Земле. Как поучительно было бы для нас присутствовать при поступательном движении человечества все к большему и большему совершенству, видеть плоды его изобретательности, развитие его знаний, искусств, промышленности... [16]
Суть обычая сводится к тому, что у умершего человека обычно сидят несколько пожилых людей и читают суру из Корана. Современный смысл обычая сводится к тому, что чтение молитвы помогает душе умершего перейти в иной мир. Однако, на наш взгляд, в обычае мэйет кетеу ( дословно: мертвеца ждать), судя по названию, в синкретичной форме сохранилось древнее представление башкир о возвращении души йэн. [17]
Давным-давно люди стали строить дороги, величественные храмы, пирамиды и другие сооружения, которые и тысячелетия спустя поражают воображение и даже порождают гипотезы о пришельцах из иных миров. [18]
Мой богатый папа говорил: Один из самых важных рычагов управления заключен в ответе на вопрос: Какой процент денег, выходящих из колонки расходов, возвращается в колонку доходов в том же месяце. Богатый папа обсуждал этот вопрос со мной довольно долго. Поняв его, я увидел совершенно иной мир, о котором не знает большинство людей. Я мог увидеть мир непрерывно растущего богатства, в отличие от людей, которые много работают, много зарабатывают и стараются сократить свои расходы. Так что задайте себе тот же самый вопрос: Какой процент денег, выходящих из колонки расходов, возвращается в колонку доходов в том же месяце. Если вы сумеете понять, как это достигается, то сможете увидеть и создать мир постоянно растущего благосостояния. [19]
Именно в их творчестве художественный метод символистов получает объективно-идеалистическую интерпретацию. Материальный мир - только маска, сквозь которую просвечивает иной мир духа. Образы маски, маскарада постоянно мелькают в поэзии и прозе символистов. Материальный мир рисуется как нечто хаотическое, иллюзорное, как низшая реальность по сравнению с миром идей и сущностей. [20]
Рождение физической химии макромолекул относится к 1861 г., когда Грэм обнаружил, что существует много веществ, резко отличающихся по своей способности к диффузии от таких известных соединений, как неорганические соли и сахара. По наблюдениям Грэма эти вещества диффундируют значительно медленнее в колонке с водой по сравнению с обычными материалами и совсем не проходят через бумагу и другие мембраны, легко проницаемые для последних. Грэм прозорливо приписал проявление таких необычных свойств ( они выглядят как совершенно иной мир веществ) их высокому молекулярному весу. Типичным примером этой группы веществ был желатин, и поэтому Грэм назвал такие вещества коллоидами в соответствии с греческим словом, обозначающим клей. [21]
Между прочим, отсутствием у нас достаточно чувствительной аппаратуры для приема волн тяготения иногда пытаются объяснить тот факт, что на Земле до сих пор не удалось принять какие-либо организованные сигналы с других планет. Очевидно, делать попытки связаться с другими планетами могут только высокоразвитые обитатели иных миров, где наука и техника достигли соответствующего расцвета. Им должно быть известно, что радиоволны и световые лучи мало пригодны для целей дальней ( в космических масштабах) связи, поэтому они и пользуются гравитационной связью, мы же ее сигналы пока не принимаем. [22]
Да и в обычные времена подобные течения способны достигать массового воздействия, однако, как правило, святые, ориентированные преимущественно на иной мир, и рядовые верующие резко различаются между собой, и при этом церковная практика прежде всего направлена на религиозное упорядочивание и руководство жизнью последних. Отсюда естественным образом следует, что эти люди ведут обычную повседневную жизнь, действуют в соответствии со своими индивидуальными ( частными) целями, однако благодаря церковному руководству выполнение ими религиозных обязанностей удовлетворяет условиям, гарантирующим им спасение души в потустороннем мире. [23]
Атмосфера Луны и других планет Солнечной системы, очевидно, непригодна для той формы жизни, которая нам известна. Многие ученые знаниями о жизни на нашей планете, исходя из условий, в которых они находятся сами, нередко пытаются обосновать или найти аналогичную форму жизни на других планетах, что значительно затрудняет познание и освоение пространства Вселенной земной цивилизацией. Новые подходы должны определять и вырабатывать новые направления, не использующие материальные методы исследований, чтобы можно было неадекватно решать задачи поиска иных миров и иных форм жизни во внеземных космических просторах. [24]
Та часть русской интеллигенции, которая жила общими нуждами с народом, приветствовала грядущую революцию. Но тот ее слой, который был тесно связан с русской буржуазией, ( не говоря уж о тех ее представителях, что выражали интересы дворянства) революции панически боялся. Пусть не очень осознанно, но ощущая, что никакая естественная социальная сила не способна предотвратить надвигающуюся бурю, эти люди вынуждены были заняться поисками иных сил, возложить свою надежду на иной мир. [25]
Расставание всегда грустно и иногда вызывает глубокую печаль оттого, что на этот раз навсегда. Человек всегда надеется на встречу и, бывает, переносит встречу в иной мир. [26]
Для русского мужчины очень полезны занятия восточными или русскими единоборствами, особенно при наличии мудрого учителя. Эти занятия вначале укрепляют тело, а потом укрепляют дух мужчины. Постепенно по мере роста уровня бойца меняется его менталитет, его мироощущение, он проникает в иной мир духовных ценностей. Начинает входить в мир свободного духа восточных или русских религий. И главное - воспитывается в народе воля, смелость и дух воина, без которых здоровая нация не может существовать и самосохраняться. [27]
Читатель может спросить: Что это такое на самом деле, птицы или поля. Однако все мы знаем, что подобные вопросы задавать незачем. Эта картина, подобно буддистскому коа-ну, пытается разбить разум логики. Эшер также находит удовольствие в создании противоречивых картин, таких, как Иной мир ( рис. 48) - картин, которые играют с реальностью и не-реальностью на манер дзена. Должны ли мы принимать Эшера всерьез. Должны ли мы принимать дзен всерьез. [28]
Тенденции, которые определили развитие литературы серебряного века, были характерны и для изобразительного искусства, составившего целую эпоху в русской и мировой культуре. На рубеже столетий расцветает творчество одного из крупнейших мастеров русской живописи Михаила Врубеля. Они не укладывается в рамки старых представлений. Художник - гигант, мыслящий не бытовыми категориями окружающей жизни, а вечными понятиями, он мечется в поисках истины и красоты. Врубелевская мечта о красоте, которую так трудно было найти в окружающем его мире, полном безысходных противоречий, и врубелевская фантазия, переносящая нас как бы в иные миры, где красота, однако, не освобождается от болезней века-это воплощенные в красках и линиях чувства людей того времени, когда русское общество жаждало обновления и искало путей к нему. [29]
Для язычества характерно также то, что, различая мир реальный и мир потусторонний, оно не разделяет их, и второй строит по образцу первого. Несмотря на ясно выраженную монотеистическую тенденцию, славяно-русскому язычеству было далеко до монотеизма таких религий, как христианство или ислам. Анализ показывает, что в монотеистических религиях оба мира абсолютно противопоставлены друг другу, и мир обыденного опыта в отличие от мира сверхъестественного имеет начало и конец своего бытия. Языческая мифология не знает представления о прошлом, каждое поколение повторяет все то, что совершали прежние, сменяются лица, но не события) В этой событийной устойчивости, утверждающей неизменность бытия, и реализуется сущность воззрения язычества. Смерть означала для славянина не исчезновение, а лишь переход в иной мир - подземный, а когда получило распространение трупосожжение, то душа, сохраняя связь с материальным миром, принимала чей-то образ или вселялась в новое тело. Таким образом, весь мир оказывался обиталищем предков, и этим он прежде всего привлекал внимание язычника. [30]