Cтраница 1
Многознание уму не научает, - свидетельствовал Гераклит Темный из Эфеса. Необходим смысловой центр, стержень, на который будут нанизываться наблюдения и мысли, - только он способен придать цельность, силу и яркость нашим суждениям. [1]
В противоположность представителям энциклопедизма сторонники дидактического формализма придерживаются древнего афоризма: многознание уму не научает. [2]
В этом он продолжал линию идей Гераклита, ибо также считал, что следует учиться многоумию, а не многознанию. [3]
Ошибка в оценке допустима и по причине нередкой способности ограниченных людей преуспевать в учебе и даже добиваться успехов в профессиональной деятельности. Доказано, например, что такие люди зачастую наделены развитой памятью и старательны в познании преподаваемых дисциплин, однако в практической работе положительно проявляют себя только в повторяющихся и прочно освоенных ситуациях. Но, как говорил Гераклит Эфесский, многознание уму не научит. [4]
Задача информационного пояицентризма эсложняется качествсы информации. В результате значительного роотл информации и еотеотвенно, неизбежной разноречивости этой информации н воспитании фактически сложилась иная. Без достаточного развития таких способностей чэловек в лаще время HL способен сформировать в себе иерархию критериев ценностей, наличие которой обеспечивает социальную зрелость, э птаутствие не может быть заменено никаким многознанием. [5]
Сама природа любит скрываться, любит таиться. Нужен разум, труд мышления, чтобы проникнуть в основы вещей и мира. Соединение разума и органов чувств ведет к истинному познанию. Мышление - великое достоинство, - утверждает Гераклит, - и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно. Многознание уму не научает. Признак мудрости - согласиться, что все едино. [6]
В нем говорится о двух аспектах Дао: именуемом и не-именуемом, порождающем вещи и вскармливающем их. Последнее получает название Дэ - Благодать, Благая Сила Пути. Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако, человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию и в создании усложненных социальных институтов. Поэтому Дао-дэ цзин призывает к возвращению к изначальной природе, упрощению и естественности. Впрочем, он отнюдь не означает бездействия или пассивного квиетизма. Под у вэй имеется в виду отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего, отказ от не сообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной целеполагающей деятельности и вообще снятие всякой изолирующей субъективности во имя включенности в единый поток бытия. [7]
Греки любили борьбу, состязание, агон не только в публично проводившихся играх ( олимпийских, ист-мипских), в соперничестве драматургов, выдвигавших сноп трилогии ла празднествах Великих Дионнспм. Сицилийский почт Эпихарм ( 5 в. Сама возможность их написания говорит об обществ, интересе, какой представляли в глазах публики споры философов. Аристофан вывел в комедии Облака философа Сократа как софиста и автора нелепых выдумок и домыслов о природе. Гераклит осуждает многознание Ксенофана как неспособное научить уму. Парменид бранит последователей Гераклита, отрицающих неизменность вещей, признающих единство противоположностей, раздвоение единого на противоположности. Сократ отрицает проблематику ранних космологнч. Демокрит, не вступая в обстоят, полемику, создает учение атомистнч. Развивая и защищая учение строго материа-лнстпч. [8]
Нерасчлененные еще научные знания концентрировались в натурфилософских системах, в содержание которых вплетались и педагогические идеи. Его сочинения, дошедшие до нас во фрагментах, содержат ряд кардинальных педагогических идей. Каждый человек способен к обучению, познанию истины и совершенствованию: Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Через органы чувств обучающийся вступает в контакт с объемлющим и приобретает рациональную способность. Критерий истины не в том, что узнают на опыте, а во всеобщем, которое следует научиться слушать и понимать и о котором следует уметь правильно говорить: Кто намерен говорить с умом, те должны крепко опираться на общее для всех... Таким образом, разум, а не чувства свидетельствует об истинности или ложности явления. Кто не владеет этим искусством, того нельзя считать образованным: Должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно. Цель умственного воспитания - познание замысла, которым все управляется посредством всего. Гераклит убеждает, что многознание уму не научает. Особенно важно овладеть способами усвоения и передачи знаний, так как природа любит таиться. Познание истины Гераклит сравнивает с добычей золота: Ищущие золото. Для этого необходимо быть не только усердным учеником, умеющим видеть и слышать всеобщее, но и обладать развитой душой. Интеллектуальное образование и нравственное воспитание у Гераклита - единый процесс: Глаза и уши - дурные свидетели для людей, если души у них варварские, и еще: Невежество лучше прятать, чем выставлять напоказ. Большое значение Гераклит придавал развитию способности самостоятельно мыслить, овладевать пониманием, учиться действовать сообразно природе. [9]
Нерасчлененные еще научные знания концентрировались в натурфилософских системах, в содержание которых вплетались и педагогические идеи. Его сочинения, дошедшие до нас во фрагментах, содержат ряд кардинальных педагогических идей. Каждый человек способен к обучению, познанию истины и совершенствованию: Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Через органы чувств обучающийся вступает в контакт с объемлющим и приобретает рациональную способность. Критерий истины не в том, что узнают на опыте, а во всеобщем, которое следует научиться слушать и понимать и о котором следует уметь правильно говорить: Кто намерен говорить с умом, те должны крепко опираться на общее для всех... Таким образом, разум, а не чувства свидетельствует об истинности или ложности явления. Кто не владеет этим искусством, того нельзя считать образованным: Должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно. Цель умственного воспитания - познание замысла, которым все управляется посредством всего. Гераклит убеждает, что многознание уму не научает. Особенно важно овладеть способами усвоения и передачи знаний, так как природа любит таиться. Познание истины Гераклит сравнивает с добычей золота: Ищущие золото... Для этого необходимо быть не только усердным учеником, умеющим видеть и слышать всеобщее, но и обладать развитой душой. Интеллектуальное образование и нравственное воспитание у Гераклита - единый процесс: Глаза и уши - дурные свидетели для людей, если души у них варварские, и еще: Невежество лучше прятать, чем выставлять напоказ. Большое значение Гераклит придавал развитию способности самостоятельно мыслить, овладевать пониманием, учиться действовать сообразно природе. [10]