Cтраница 1
Модель человека как сугубо рационального существа, оптимизирующего свои действия отмечают В. Аукуционек, - утвердилась в буржуазной политической э номии в результате мэржиналистской революции в конце XIX в. Конкретное рэссмот ние реального хозяйствующего субьектэ было заменено математически строгим ана. Пожалуй, именно тогда и возникла та пропасть между оригинэ / и его модельным образом, которую мы наблюдаем в современной западной экономи ской теории ( Автономов в. [1]
Эта модель социально-индивидуального человека предполагает общество, основанное на демократических и плюралистических началах с развитыми межгрупповыми связями да размытими, нежесткими границами между социальными общностями. [2]
Таким образом, модель человека мы рассматриваем как исходный пункт оснований экономических наук. [3]
Китайской духовной традиции свойственна не только нормативная, коллективистская модель человека, но и индивидуалистическая, наиболее полно представленная даосизмом. Согласно даосскому учению, человек обладает как бы двумя натурами. Исходя из этого, идеальным человеком считается тот, в котором истинная натура возобладает над ложной. [4]
Важнейшим фактором в формировании пластической структуры модели человека по методике Мыслить рисунком, следует выделить принцип беспредметного рисования: фигура - не физическое тело перенесенное в пространство листа, а совокупность объемов с ярко выраженными индивидуальными характеристиками, находящимися между собой в конкретной пластической пзаимосвязи. [5]
Философская антропология Парето направлена прежде всего против рационалистической модели человека, основанной на представлении о том, что человек сначала обдумывает свои поступки, а затем действует сообразно тому, что он задумал. С точки зрения итальянского социолога, человек, наоборот, сначала действует, а затем, postfestum, придумывает обоснования своим уже совершенным действиям, объясняет ( чаще всего ложно), рационализирует их. [6]
Система воспитания играет ключевую роль в преобразовании моделей человека и, следовательно, в увековечивании цивилизации. Изучать семью и школу необходимо, но не менее важно понять технику воспитания, начиная с кормления младенцев вплоть до способов наказания и поощрения детей, до моделей мужчины и женщины, которые представляют ребенку идеальный тип. [7]
Поэтому экономическая теория уделяет столь важное внимание формированию модели человека экономического, в частности на основе постулата о его рациональном поведении. [8]
Принцип пластичности может быть полезен и в реконструкции модели целостного человека, а также формы и содержания знания, которое могло бы быть представлено с позиции гуманитарного и естественнонаучного видов познания как вполне приемлемое и удовлетворяющее требованием и научности и человеко-центричности. [9]
Нужно помнить, что робот не является какой-то моделью человека. [10]
На рис. 1.3 показано УПМср и представлены коэффициенты относительного поглощения для моделей человека, облученных плоскими ЭМ-полями в свободном пространстве при 1 мВт / см2 для различных ориентации их в поле излучения. Вектор L совпадает с отрезком, соединяющим максимально удаленные точки объекта. Использование других значений ППЭ прямо пропорционально изменяет цену деления шкалы для УПМср. Например, при ППЭ 10 мВт / см2 цена деления увеличивается в 10 раз. [12]
Экономическая же теория в общем и целом опирается на все ту же модель человека - рационального максимизатора полезности. Поэтому аспект деятельности как составляющая понятия благосостояния практически полностью игнорируется в современных концепциях благосостояния, как игнорируется в этих концепциях ценность свободы и права. [13]
![]() |
Частотные границы ( МГц диапазонов при облучении человека в свободном пространстве и в контакте с землей и соответствующие формулы и рисунки, позволяющие определять УПМ. [14] |
Чтобы практически оценить усредненное по объему УПМ в зависимости от частотных диапазонов моделей человека и лабораторных животных, можно применить ряд способов, учитывающих размеры и конфигурацию модели и условия облучения. [15]