Cтраница 1
Мещанская мораль, осуждающая грубость интересов вследствие неумения сблизить свои идеалы с какими-нибудь насущными интересами; мещанское закрывание глаз на происшедший уже раскол, ярко отражающийся и на современной науке и на современных нравственных идеях. [1]
Во-вторых, мещанская мораль предполагает жонамизацию ведения хозяйства, то есть не просто сведение баланса, а сознательную бережливость, ориентированную на накопление. Причем новым в этот период является обращение именно богатых к идее бережливости и накопления, превращение добровольного ( а не стимулированного нуждой) сбережения средств и аскетизации образа жизни в добродетель и нравственный императив торгово-промышленного сословия. [2]
Кто вносит в политику мещанскую мораль, тот рассуждает так: допустим, что эсеры и меньшевики сделали ошибку, поддержав Кавеньяков, разоружающих пролетариат и революционные полки; но надо дать возможность им поправить ошибку, не затруднять им исправление ошибки; облегчить колебание мелкой буржуазии в сторону рабочих. Подобное рассуждение было бы детской наивностью пли просто глупостью, если не нопым обманом рабочих. [3]
Неужели вы думаете, что нам не приходится делать над собой усилий, чтобы читать, перечитывать и вчитываться в это отвратительное соединение казенно-либеральных фраз с мещанской моралью. [4]
Поэтому и получается у них, вместо анализа и изучения определенной системы производственных отношений, - ряд банальностей, приложимых ко всяким порядкам, вперемежку с сентиментальной водицей мещанской морали. [5]
Иффмнд ( Iffland), Август Вильгельм ( 1759 - 1814) - немецкий актер и театральный деятель, автор пьес, идеализирующих реакционный строй Германии п проникнутых мещанской моралью. [6]
В области духовно-нравственной развивать наступление на бюрократизм значит возрождать ленинские традиции и критерии духовной жизни, творчески использовать и развивать идеологию марксизма-ленинизма, осваивать и развивать новое политическое мышление, нетерпимо относиться к проявлениям догматизма, мещанской морали, социального иждивенчества и служебных злоупотреблений. Надо создавать обстановку свободного сопоставления взглядов и мнений, решительно преодолевать мелочную опеку, пережитки командного стиля в руководстве наукой и культурой. [7]
Она всей сутью своей отвергает мещанскую мораль приспособленцев, сторонних наблюдателей, бездуховных потребителей. Перестройке нужны люди, болеющие за дело, взыскательные, нетерпимые к бесхозяйственности, волоките. Ей нужны политические бойцы, беззаветно преданные коммунистическим идеалам, умеющие защищать и приумножать наши великие социальные, моральные и культурные ценности. [8]
Статья, как это вообще характерно для многих произведений Маркса, отличается многоплановостью. Она представляет собой одновременно блестящий сатирический памфлет, обличающий политическое филистерство и мещанскую мораль, и литературно-исторический этюд, содержащий меткую оценку отдельных литературных явлений, и теоретико-социологический трактат, в котором раскрыты важные положения исторического материализма, и партийный документ с изложением программных и тактических принципов Союза коммунистов. Разностороннее содержание облечено здесь в выразительную литературную форму. [9]
Южаков называет последние обобществлением земледельческого промысла. Конечно, это - только курьезно, потому что для обобществления нужна организация производства не в пределах одной какой-нибудь деревушки, потому что для этого необходима экспроприация живоглотов, монополизировавших средства производства и заправляющих теперешним русским общественным хозяйством. А для этого нужна борьба, борьба и борьба, а не пустяковинная мещанская мораль. [10]
Теория же классовой борьбы потому именно и составляет громадное приобретение общественной науки, что установляст приемы этого сведения индивидуального к социальному с полнейшей точностью и определенностью. Взявши за исходный пункт основной для всякого человеческого общежития факт - способ добы-нация средств к жизни, она поставила в связь с ним те отношения между людьми, которые складываются под влиянием данных способов добывания средств к жизни, и в системе этих отношений ( производственных отношений но терминологии Маркса) указала ту основу общества, которая облекается политико-юридическими формами и известными течениями общественной мысли. Каждая такая система производственных отношений является, но теории Маркса, особым социальным организмом, имеющим особые законы своего зарождения, функционирования и перехода в высшую форму, превращения в другой социальный организм. Этой теорией был применен к социальной науке тот объективный, общенаучный критерий повторяемости, возможность применения которого к социологии отрицали субъективисты. Они рассуждали именно так, что вследствие громадной сложности социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, пс отделив важныо от неважных, и для такого выделения необходима точка зрения критически мыслящей и нравственно развитой личности, - и они приходили таким образом благополучно к превращению общественной науки в ряд назиданий мещанской морали, образцы которой мы видели у г. Михайловского, философствовавшего о нецелесообразности истории и о пути, руководимом светом науки. Вот этим-то рассуждениям и был подрезан корень теорией Маркса. [11]