Cтраница 1
Новая мораль будет создана одновременно с новым человеческим обществом, но тогда, вероятно, моральное поведение совершенно растворится в общих формах поведения. [1]
Духовные основы новой морали: Труд как мирская аскеза Итак, человек спасается только верой, а не внешним исполнением религиозных заповедей. В самой по себе формулировке этого принципа нет ничего нового, она присутствует уже в Новом Завете, в посланиях апостола Павла. Коренное отличие от средневекового католичества состояло в понимании того, как проявляется и реализуется подлинная вера. Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого евангельскими заповедями. [2]
Новое общество и новая мораль, основанные на науке, заключают в себе, во-первых, принцип уважения к труду, обязательности труда и возможности трудиться каждому; во-вторых, принцип братской любви и взаимопомощи. Эти принципы нового христианства представляют собой вершину общественного прогресса, к которой движется современное человечество. [3]
В то же время очевидно, что в условиях становления новой морали важное значение имеет не запрет, а постоянная поддержка истинных духовных ценностей в расчете на то, что время внесет поправки и поставит точки над i в потребностях человека. [4]
Третья Мещанская ( 1927) и Строгий юноша ( 1936), ставившие проблемы новой морали. [5]
Наш пошлый, морализирующий Санчо, конечно, полагает, как видно из всей его Книги, что дело сводится только к новой морали, к кажущемуся ему новым жизнепониманию, к тому, чтобы выбить из своей головы некоторые навязчивые идеи, после чего все будут довольны своей жизнью, смогут наслаждаться ею. [6]
Тем или иным путем люди ищут и находят известные формы мирного совместного существования, подчиняются их необходимости и, признавая и принимая последнюю, создают новый обычай, новую мораль, первый толчок к которой дается правом. Как же относится к этой новой морали сложного общественного тела прежняя мораль ее отдельных элементов. [7]
В течение всей своей жизни Хайек исследует два альтернативных способа организации социальной жизни - рыночный порядок ( капитализм), возникающий в результате длительной эволюции ( спонтанно), и централизованное планирование - социализм, возникающий из революционного слома традиционных форм общежития и навязывания людям с помощью самого жесткого насилия новой морали, возникшей в головах гениальных мыслителей. Сам Хайек не только не скрывает, но и постоянно подчеркивает, что он ярый противник социалистического выбора и коммунистической перспективы. По его мысли, спор о рыночном порядке и социализме есть спор о выживании - ни больше ни меньше. [8]
Вопросы инфатицида, детоубийства становятся актуальными в период проникновения христианства на Русь. Новая мораль, любовь к ближнему распространяются и на ребенка, убийство его считается грехом и преступлением. К сожалению, первые юридические акты появляются в России значительно позднее, чем в Западной Европе. Лишь в 1712 году выходит указ, согласно которому взрослый несет ответственность перед законом за убийство ребенка. [9]
Тем или иным путем люди ищут и находят известные формы мирного совместного существования, подчиняются их необходимости и, признавая и принимая последнюю, создают новый обычай, новую мораль, первый толчок к которой дается правом. Как же относится к этой новой морали сложного общественного тела прежняя мораль ее отдельных элементов. [10]
Не существует чудотворных средств, которые избавили бы нас от тех зол, что сыплются на нас сегодня, и от тех, которые подстерегают нас в будущем. Но в стремлении человека сделать свои действия рациональными кроется источник надежды, ибо из этого стремления может развиться новая мораль, действующая в масштабе планеты. [11]
Самым важным результатом революционных преобразований в нашей стране за 50 лет является полная и окончательная победа социализма в СССР, переход к строительству коммунизма. В Советском Союзе успешно решены такие крупнейшие задачи построения нового общества, как создание социалистической промышленности, кооперирование сельского хозяйства, обеспечение быстрого подъема жизненного уровня народа, осуществление культурной революции, воспитание человека новой морали. Социализм принес советскому человеку уверенность в завтрашнем дне, право на труд, отдых, на бесплатное образование, медицинское обслуживание и социальное обеспечение. [12]
Как известно, в идеологических, социально-экономических и культурных условиях тогдашней России эти воззрения получили весьма своеобразное воплощение. Эмпирических исследовании в тот период проведено немного. Причем более привлекательными для социологов оказались проблемы сексуальных взаимоотношений молодежи, которая должна была выступить носителем новой морали [ см. напр. [13]
Одной из серьезнейших проблем российских реформ - формирование специфической деловой этики переходного периода, допускающей возможность гигантских выигрышей, а также обмана в деловых отношениях. Закрепление активов в прямой личной собственности само по себе неудивительно, но оно сопряжено с двумя тяжелыми последствиями для общества: падением уровня накопления и формированием новой морали, не связанной с ценностями современной цивилизации. Логика российских собственников и менеджеров последнего десятилетия предполагает не только возможность неуплаты налогов и вывода активов. Одновременно возникла практика жесткого вплоть до внеэкономического давления на конкурентов, использования в этих целях органов судебной и исполнительной ветвей власти при решении стандартных экономических вопросов. [14]
Право возникает при столкновении разнородных социальных элементов, когда коллективное целое уже не может быть сдержано простым обычаем, мораль одних не является в то же время моралью других. Такое противоречие нравственных воззрений, делающее невозможным существование социального единства, примиряется правом, сперва в форме повеления господствующих. Выше мы указали, что и это право со временем превращается в обычай и мораль, так что оно как право в то же время становится содержанием новой морали. Мы должны разъяснять это кажущееся противоречие между моралью, предшествующей праву, и моралью, вновь создаваемой правом. [15]