Cтраница 3
Недисциплинированность с точки зрения психологии безопасности труда проявляется в устойчивой склонности человека к несоблюдению правил и норм безопасного ведения работ, в слабом чувстве ответственности. Проявляя недисциплинированность, работник может руководствоваться теми или иными мотивами. Одним из них является стремление к экономии сил. Учитывая, что несчастный случай может и не произойти, в целях экономии сил работник сознательно пропускает некоторые операции, направленные на обеспечение безопасности работ. Мотивом к недисциплинированности может послужить стремление заработать больше при наименьшей затрате сил и возможностей. [31]
Люди не всегда осознают, почему они поступают так или иначе. Но, несмотря на это, их поведение всегда определяется теми или иными мотивами. Итак, по своему существу термин мотив служит для обозначения побудительной силы, повода к действию. [32]
Чтобы ограничить 4-объем, добавим к гравитационному действию член ЛУ / 8я, где Л - множитель Лагранжа. Этот дополнительный член имеет такой же вид, как и космологический член, хотя введен по иным мотивам и имеет совершенно иное значение: как показывают наблюдательные данные, любой космологический член должен быть настолько малым, что величиной его практически можно пренебречь; в то же время множитель Лагранжа, как мы покажем, дает основной вклад, если он имеет величину порядка единицы в единицах Планка. [33]
Коэффициент 1 / 16я выбран из соображений удобства. Этот член имеет такой же вид, как и обычный космологический член, хотя он включен в действие по совершенно иным мотивам и принимает другое значение: как показывают наблюдательные данные, любой космологический член настолько мал, что величиной его почти всегда можно пренебречь, в то время как множитель Лагранжа Л дает главный вклад, если он отрицателен и имеет величину порядка 1 в единицах Планка. В некоторых теориях супергравитации [7, 8] члены с Л имеют тот же знак, что и у нас, и принимают значения, связанные со значениями констант связи векторных частиц. Поэтому некоторые идеи данной статьи могут найти применение в этих теориях. [34]
Между тем специалисты в области права и журналистики, работники Государственной инспекции по защите свободы печати и массовой информации РБ констатируют низкое правовое сознание журналистов, пишущих на темы юриспруденции, отсутствие юридической и моральной ответственности за публикацию, а также незнание возможных последствий, неумение пользоваться различными законами, правами журналиста, гражданина... Если раньше процессы над журналистами носили чаще всего политический характер, то в наши дни нередки судебные рассмотрения дел журналистов по иным мотивам, причем это касается не только центральных ( московских) изданий, но и региональных, местных. Часто эти процессы они проигрывают, и тому есть как объективные, так и субъективные причины. [35]
Если справедлива теория, согласно которой всякая религия имеет своим истоком культ предков, почитание и умиротворение продолжающей жить души прародителя, в особенности героя и вождя, - то она могла бы удостоверить эту связь: мы ведь действительно зависим от того, что было прежде нас и что самым непосредственным образом концентрируется в авторитете отцов, господствующем над потомством. Обожествление предков, в особенности самых деятельных, самых активных - это как бы наиболее целесообразное выражение зависимости индивида от предшествующей жизни группы - какие бы иные мотивы этого ни демонстрировало сознание народов. Так, то смирение, с каким благочестивый человек возносит благодарение Богу за все, что он имеет и чем является, усматривая в нем источник свой сущности и своей силы, - ( это смирение) правильно было бы перенести на отношение индивида к совокупности. Ибо человек по отношению к Богу - это не просто ничто, но только пылинка, слабая, но все-таки не совершенно ничтожная сила, сосуд, открытый восприятию такого содержания. Если сущность проясненной идеи Бога состоит в том, что все пестрое многообразие, все противоположности и различия бытия и воления, в особенности же наши внутренние жизненные интересы, находят в нем свой исток и в то же время свое единство, то мы можем спокойно поставить на его место социальную совокупность; именно из нее проистекает вся полнота влечений, передаваемая нам в наследство как результат меняющихся приспособлений, многообразие отношений, в которых мы пребываем, образование органов, при помощи которых мы постигаем различные, часто с трудом сводимые воедино стороны мира - и все же социальная группа есть нечто достаточно единое, чтобы рассматриваться как реальная точка единства этих разнообразных воздействий. Так, божественное происхождение князей является, далее, только выражением полной концентрации власти в их руках; коль скоро появление социального единства, объективация целого относительно индивида, достигает определенной степени, оно является индивиду как небесная сила, и по отношению к ней, осознается ли она еще непосредственно как социальная или уже выступает в облачении идеи бога, точно так же встает проблема, сколь много может или обязан свершить индивид, дабы удовлетворить требованиям должного, и сколь много при этом проистекает от потустороннего для него принципа. В обоих случаях дело заключается в самостоятельности индивида относительно той самой власти, от которой он и воспринял силу для ( своей) самостоятельности и которая определяет для нее пути и цели. Так Августин помещает индивида в историческое развитие, по отношению к которому он столь же несамостоятелен и бессилен, как и по отношению к Богу; так вопрос о синергизме идет через всю историю церкви, а равно и определяет историю внутренней политики. [36]
Личный аспект коммуникации является значительно менее осознаваемым и контролируемым, чем содержательный, в силу чего применение проективных методов для его диагностики оказывается чрезвычайно эффективным. Совместный тест Роршаха позволяет моделировать процесс коммуникации, когда цель и мотив межличностного взаимодействия прямо не совпадают: так, поиск совместного ответа может побуждаться стремлением действовать в соответствии с принятой инструкцией, но не исключено также, что в ходе реализации этой цели у участников возникают и иные мотивы, например, достижение согласия ради демонстрации своего единения с партнером или, напротив, недостижимость согласия ввиду взаимно конкурентных установок. Именно в последнем случае, когда деловая направленность участников незаметно для них самих подменяется стремлением выяснить, кто есть кто, транзактный анализ процесса коммуникации особенно продуктивен. [37]
Длину координаты продукции и рынка, а соответственно, и связанных с ней ТОП-характеристик переоценить довольно легко. Но обнаружилось, что при покупке пива люди руководствуются совсем иными мотивами, нежели при приобретении крепких спиртных напитков. [38]
Путь к эффективному управлению человеком лежит через пони мание его мотивации. Только зная то, что движет человеком, чтс побуждает его к деятельности, какие мотивы лежат в основе егс действий, можно попытаться разработать эффективную систем) форм и методов управления человеком. Для этого необходимо знать как возникают или вызываются те или иные мотивы, как и какими способами мотивы могут быть приведены в действие, как осущест вляется мотивирование людей. [39]
Далее нужно заметить, что эти несообразующиеся с канонами секты и варианты традиционных вероисповеданий, которые здесь обсуждаются, разнятся между собой по степени несоответствия идеальному образу священнической жизни. Вообще говоря, расхождение в этом отношении будет самым широким у сравнительно молодых вероисповеданий, и в особенности тех, которые находят приверженцев преимущественно среди низших слоев среднего класса. Эти вероисповедания обычно обнаруживают значительную примесь гуманных, филантропических или иных мотивов, которые нельзя отнести к выражениям благочестивой позиции, таких, как жажда знаний или веселого общения, которая явно обнаруживается в реальных интересах членов прорелигиозных организаций. Несообразу-ющпеся с канонами или сектантские движения проистекают из смеси мотивов, ряд из которых действует вразрез с чувством статуса, лежащим в основе священнической функции. Иногда, надо признать, мотивом в значительной мере послужило именно неприятие системы статуса. В таких случаях институт священства разрушался при таком переходе, по крайней мере частично. [40]
По Зиммелю, в любом обществе можно отделить форму от содержания, а общество как таковое представляет собой взаимодействие индивидов. Само же взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений и ради определенных целей. Как он отмечает, эротические инстинкты, деловой интерес, религиозные импульсы, игра и множество иных мотивов побуждают человека к деятельности для другого, с другим, против другого, к сочетанию и согласованию внутренних состояний, то есть к оказанию воздействия. [41]
Согласно теории совершенной конкуренции, фирма создается как раз для максимизации прибыли, но на деле максимизация прибыли не всегда была единственной целью предприятия. Частные владельцы предприятий нередко руководствуются другими целями. Но даже во главе открытых акционерных обществ ( корпораций) часто стоят менеджеры, которые чувствуют себя настолько уверенно, что они могут руководствоваться иными мотивами, кроме прибыли. Такими мотивам бывают не только собственные блага и причуды, но и альтруистические или даже - националистические соображения. Управляющие крупных многонациональных компаний в Германии традиционно считают себя ответственными перед работниками и обществом в целом, равно как и перед акционерами. Японская экономика характеризуется переплетающимся участием через акции, причем личным отношениям часто отдается предпочтение перед прибылью. [42]
Различают два вида сознательных действий: простые, привычные движения и сложные волевые действия, связанные с преодолением внутренних и внешних препятствий. К простым волевым действиям могут быть отнесены навыки и привычки ( действия, сложившиеся в результате многократного их повторения), которые уже не требуют ясного, напряженного контроля сознания ( осо-знавания волевого усилия), хотя и являются компонентом сознательной деятельности. Простое волевое действие состоит из двух звеньев: постановки цели и исполнения. Сложными волевыми действиями человека являются акты его поведения по тем или иным мотивам, направленные на определенную цель. Степень произвольности действий человека может быть и бывает различной. Сложные волевые действия характеризуют поступки человека, его личные моральные качества. [43]
Наше прошлое - это наш опыт, и нужно использовать его для того, чтобы не повторять тех же ошибок. Погружение в прошлое лишает человека радости в настоящем. Заметим, однако, что анализ имевших место когда-то событий и поступков часто используется как психотерапевтический прием, помогающий разобраться в тех или иных мотивах поведения человека. Такое направленное изучение прошлого может быть весьма продуктивно. [44]
Кристаллография исследует и определяет законы симметрии - законы, которым подчиняется расположение центров тяжести атомов, ионов, молекул, радикалов. Кристаллография ограничивает единицу анализа пространства кристалла элементарной ячейкой и определяет способы и меру трансляции этого единичного объема в пространстве. Связь же структуры кристалла и его физических и химических свойств определяется, помимо мотива структуры, природой и размерами слагающих кристалл частиц, а также родом и силой связи между ними. В отличие от кристаллографии частицы, слагающие, кристалл, рассматривают в кристаллохимии не как точки, а как несжимаемые сферы определенного радиуса Ri, окруженные в соответствии с тем или иным мотивом структуры определенным числом ближайших соседей того же или иного сорта, т.е. координационным числом. Структуры в кристаллохимии различаются не только по преобладающему структурному мотиву, т.е. по пространственной группе и правильной системе точек, но и по плотности заполнения пространства элементарной ячейки. [45]