Cтраница 1
Мыслители просветительской эпохи полагали, что человечество продвигается по ступеням духовного восхождения - через миф, религию, философию. Каждый тип сознания, отслужив своей эпохе, навсегда покидает духовный плацдарм истории. [1]
Многие мыслители эпохи механистического мышления полагали, что необычайная сложность мировой механической системы сочетается с ее исключительно высокой точностью. Они часто обращались к образу часов. [2]
Для мыслителей эпохи Просвещения был поистине характерен универсализм творческих и жизненных интересов. [3]
У крупнейших мыслителей эпохи Просвещения ( Вольтера, Гельвеция) можно найти галантные сцены, в которых протест против ханжеской морали времени порой перерастают во фривольность. Во Франции с самого начала XVIII века и публика и критики начинают требовать от нового искусства прежде всего приятного. [4]
Студенты-философы могут использовать сценку-столкновение мыслителей различных эпох, в которой каждый из них расскажет о том, как, по его мнению, важно изучать философию, что она дает человеку, выявить в их разговоре наиболее интересные черты этой непростой науки. [5]
Теперь следует упомянуть об атомистических представлениях некоторых мыслителей эпохи Возрождения - о представлениях, которые хотя и не вылились в настоящую научную доктрину, но имели заслугой то, что-привлекли внимание к вопросу о дискретности вещества. Один из крупнейших представителей неоплатонизма Николай К р е б с, прозванный Кузанским ( 1401 - 1464), составил пространный трактат об атомизме. [6]
Теперь следует упомянуть об атомистических представлениях некоторых мыслителей эпохи Возрождения - о представлениях, которые хотя и не вылились в настоящую научную доктрину, но имели заслугой то, что привлекли внимание к вопросу о дискретности вещества. Один из крупнейших представителей неоплатонизма Никола и К р е б с, прозванный К у з а н с к и м ( 1401 - 1464), составил пространный трактат об атомизме. [7]
Для характеристики тех изменений, которые происходят в философии, можно в качестве примера рассмотреть творчество одного из наиболее последовательных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая Кузанского ( 1401 - 1464), с именем которого связывают переход от средневекового к ренессансному стилю мышления. [8]
Многие мыслители эллинской эпохи, интересовавшиеся проблемами мироздания, попросту игнорировали физику Аристотеля, но все возраставшая сложность геометрических построений не могла не пробуждать у некоторых из них все более острое ощущение оторванности от реальности и, быть может, даже своего рода ностальгию по утерянному раю аристотелевской простоты. [9]
В онтологии и натурфилософии мыслителей эпохи Суп получили разработку также представления о синь ( разум), тайцзи ( Великий предел), тайхэ ( Великая гармония), взаимодействии космических, полярных сил инь и ян и пяти первоэлементах природы. [10]
И далеко не все из них носили негативный характер. Таковы идеи либерализма, естественного права, гражданского общества, географического детерминизма и др., которые более подробно будут освещены при рассмотрении социальных учений того или иного мыслителя эпохи Просвещения. [11]
Возражая против традиционного конфуцианского взгляда, согласно к-рому управление зависит от людей, от их нравств. Поэтому необходим настоящий закон, к-рый служил бы целям защиты и воспитания народа. Труды конфуцианцев эпохи Мин ( Мин ку сюэ ань) и Труды мыслителей эпох Сун и Юань ( Сун Юань сюэ ань) представляют собой первые в Китае работы по истории кит. [12]
В трактатах Пино делла Мирандола, Лоренцо Балла, Фирепцуолы идеальной нормой красоты провозглашается сам человек, гармония его чувств, и познават. Леонардо да Винчи, Вазари. Так, Вазари, высказываясь за подражание природе, в основу своей классификации истории иск-ва кладет принцип разнообразия идеального типа художников. Понимая красоту как пропорцию и строгое соответствие частей, мыслители эпохи Возрождения основу ее видели в гармонии, к-рая трактовалась как некое идеальное целое, обнимающее собой все части. Альберти, рассматривая красоту как единство трех моментов - числа, ограничения и размещения, писал: по есть и нечто большее, слагающееся из сочетания и связи всех этих трех вещей, нечто, чем чудесно озаряется весь лик красоты. [13]
Первая постановка этой проблемы принадлежит Лао-цзы, к-рый говорил, что в мире все вещи рождаются в бытие, а бытие рождается в небытие. Хэ Ань ( 193 - 249) и Ван Би ( 226 - 249) основой мира считали небытие. Мыслители эпохи Суп также ин тересовались проблемой соотношения бытия и небытия. Наиболее характерной является точка зрения Чэн Хао, к-рый утверждал: Если говорить, что существует небытие, то излишне слово существует, а если говорить, что не существует небытие, то излишне слово не существует. [14]