Cтраница 2
Фридман отмечает, что рабочие не проявляют заинтересованности к труду, у них наблюдается истощение жизненной энергии, творческого воображения. Эти настроения рабочих на капиталистическом предприятии Фридман называет унынием технической среды. Причины подобных настроений он видит в труде, который в условиях капиталистической автоматизации лишается духовного содержания. Лафитт в результате изучения условий труда рабочих ряда отраслей австралийской промышленности приходит к выводу, что от рабочих нельзя ожидать творчества, у них недостаточно компетенции для творческой работы, они выполняют только то, что предписано, не больше и не меньше, что для фабричных рабочих работа есть только средство существования. [16]
Это не означает, что религия спасения возникает только при таких обстоятельствах. Напротив, соответствующие концепции появляются в ряде случаев именно в политически и социально бурные периоды как следствие не обусловленного такими предпосылками размышления. Но преобладающими подобные настроения, существующие сначала подспудно, становятся обычно только с деполитизацией интеллектуалов. Конфуцианство, этическая доктрина могущественного чиновничества, отвергает всякое учение о спасении. Джайнизм и буддизм, полностью противоположные конфуцианской адаптации реальному миру, были явным выражением антиполитической, пацифистской, отражающей мирскую жизнь установки интеллектуалов. Однако мы не знаем, объясняется ли значительный рост сторонников этих религий в Индии в определенный период событиями, действовавшими в сторону деполитизации. Самый факт существования до Александра Македонского карликовых индийских князьков, лишенных какого бы то ни было политического значения, на фоне импонирующего единства постепенно расширяющего свое влияние брахманизма уже должен был направить интересы образованных представителей знати в область, не связанную с политикой. Поэтому предписанное брахманами отрешение от мира в качестве ванапрастха, их доля в старости и отношение к ним в народе как к святым нашли свое продолжение в поведении небрахманских аскетов ( шраманов); хотя не исключено, что развитие шло в противоположном направлении, и совет брахманам, которые увидели сына своего сына отрешиться от мира является более поздним явлением, воспринявшим черты более раннего. [17]
Ььюкенен вспоминал, что в первые дни революции один русский солдат заметил. Подобный пример должен был служить подтверждением собственных взглядов посла относительно низкой культуры россиян: Россия не созрела для чисто демократической формы правления... Однако упоминания о подобных настроениях мы встречаем и в других источниках: Мы хотим республику. Голдер писал из Петрограда: Рассказывают о солдатах, которые говорят, что они хотят республику подобную английской, или республику с царем. Один солдат заявил, что следует избрать президента, его спросили, кого бы он выбрал. [18]
Существенную роль в преодолении подобных настроений начинают играть научные музеи, посетители которых, благодаря наглядности и возможности попытаться сделать что-то своими руками, могут глубже понять особенности работы ученых и сути применяемых ими методов исследований. В ряду таких музеев заметное место принадлежит музею-обсерватории Государственного астрономического института им. [19]
Такие случаи бывали у нас, как известно. Нет ничего опаснее, как подобные настроения, ибо они разоружают партию и демобилизуют ее ряды. Если такие настроения возобладают в нашей партии, мы можем оказаться перед угрозой срыва всех наших успехов. [20]
Наша революция переживает трудные времена. Нужна вся сила воли, вся выдержанность и стойкость сплоченной пролетарской партии, чтобы уметь противостоять настроениям неверия, упадка сил, равнодушия, отказа от борьбы. Мелкая буржуазия всегда и неизбежно будет легче всего поддаваться подобным настроениям, проявлять бесхарактерность, изменять революционному пути, хныкать и каяться. [21]
Это письмо в редакцию выражает, на мой взгляд, великолепно настроения и точку зрения молодых коммунистов или массовиков-рабочих, которые только-только начали приходить к коммунизму. Настроение это в высочайшей степени отрадное и ценное; его надо уметь ценить и поддерживать, ибо без него победа революции пролетариата в Англии - да и во всякой другой стране - была бы безнадежна. Людей, которые умеют выражать такое настроение масс, умеют вызывать у масс ( очень часто дремлющее, не осознанное, не пробужденное) подобное настроение, надо беречь и заботливо оказывать им всяческую помощь. Но в то же время надо прямо, открыто говорить им, что одного настроения недостаточно для руководства массами в великой революционной борьбе, и что такие-то и такие-то ошибки, которые готовы сделать или делают преданнейшие делу революции люди, суть ошибки, способные принесли пред делу революции. Письмо в редакцию т-ща Гал-лахера показывает с несомненностью зародыши всех тех ошибок, которые делают немецкие левые коммунисты и которые были делаемы русскими левыми большевиками в 1908 и 1918 годах. [22]
Церковные круги не могли отрешиться от старых амбиций, а может быть и не хотели признать, что революция требует принципиальных изменений в церковно-г сударственных отношениях. Большинство было склонно думать и требовать, чтобы государство сохранило свои обя-зательства по отношению к православной церкви и только освободило ее от стеснительной опеки. Церковь представля-л сь им как самостоятельная сила, стоящая как бы над госу-д ретвом. Подобные настроения нашли свое отражение в р вде документов церкви, в том числе и в решениях Помеет - нЬго собора, который начал свою работу 15 августа 1917 года. Таким образом в управлении Русской православной церковью, а значит и в ее отношениях с государством произошло эпохальное событие. Собор был призван восстановить патриаршество Русской православной церкви, определить ее дальнейшие пути развития на долгосрочный период. [23]
Наконец, есть и еще один фактор, весьма прискорбный, о котором не принято говорить открыто. Почти все олигархи - евреи; правда, ни один из них не проявляет ( по крайней мере, публично) никакой приверженности к иудаизму. Несомненно, что в националистических российских кругах, среди бывших сотрудников КГБ, которые теперь приобрели такое влияние в центральных структурах власти, происхождение олигархов и степень их верности России считается важным обстоятельством. Подобные настроения, конечно, не новость в истории России, и в наши дни они в очередной раз заявляют о себе. [24]
В этом движении за современную женщину - так были названы безрассудные попытки восстановить тот статус, в котором женщина находилась в доледниковый период, - различимы по крайней мере два элемента или мотива, оба носящие экономический характер. Эти два мотива выражаются словами-лозунгами: эмансипация и работа. Надо понимать, что каждое из этих слов означает что-то в плане широко распространенного чувства обиды. Повсеместность подобных настроений признается даже теми людьми, которые в ситуации, как она есть, не видят никакого реального основания для недовольства. Именно среди женщин состоятельных классов в тех общностях, которые наиболее развиты в производственном отношении, находит частое выражение это живое чувство обиды, которую надо загладить. Иначе говоря, выдвигается более или менее серьезное требование освобождения женщин от всякой опеки, от функций подставного праздного класса - от каких бы то ни было различий в статусе; такая резкая смена настроений особенно заметна среди тех женщин, на которых сохраняющаяся система общественной и семейной жизни с ее режимом статуса налагает наименее ослабленные требования подставного образа жизни, или же это происходит в тех общностях, которые сравнительно далеко ушли в своем экономическом развитии от традиционных условий, к которым система статуса была приспособлена наилучшим образом. Названные требования исходят от женщин, не допускающихся ни к какой результативной работе в строгом предписании следовать праздному образу жизни и осуществлять демонстративное потребление. [25]
Здесь он, по существу, близок к пониманию В. Аристотель, хотя и не решил, но четко выявил проблему, и потому его учение стало базов для споров номинализма и реализма. Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе с абстрактной схоластикой богословия, породила протест против теологического понимания В. Выражая подобные настроения, Локк понимает В. [26]
Здесь он, по существу, близок к пониманию В. Аристотель, хотя и не решил, но четко выявил проблему, и потому его учение стало базой для споров номинализма и реализма. Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе с абстрактной схоластикой богословия, породила протест против теологического понимания В. Выражая подобные настроения, Локк понимает В. [27]
Выпады против богатства и стяжательства содержатся и в других местах Евангелия Фомы. В одной из притч говорится о человеке, который хотел использовать свое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить... Тот, кто имеет уши, да слышит. Содержится там и характерное в этом отношении речение, не имеющее аналогий в Новом завете: Смотрите, ваши цари и ваши знатные люди - это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину. Эти отрывки отражают настроения, которые были присущи первым христианам из низших слоев населения. Но сам факт включения их в гностическое евангелие показывает, что за подобными настроениями не скрывалось никакой конкретной социальной программы. [28]
Но он не хочет признать их только мысленными сущностями, ибо это значило бы отрицать их объективность. Здесь он, по существу, близок к пониманию В. Аристотель хотя и не решил, но четко выявил проблему, и потому его учение стало базой для споров номинализма и реализма. Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе с абстрактной схоластикой богословия, породила протест против теологического понимания В. Выражая подобные настроения, Локк понимает В. [29]
Обычно встреча назначалась на четверг, в этот день недели он не ездил в институт, а работал дома. Прихожу часов в 10 утра. В кабинете между двумя креслами - журнальный столик, на нем пишущая машинка, стопка листов бумаги, пачка папирос Беломор... Письменный стол стоял напротив, но я никогда не видела за ним. Обычно на коленях - твердая папка с бумагой, а сам он - на диване или в кресле. Сажусь, извлекает кипу исписанных листов под общим названием Задача Гали, я достаю свои бумажки, и мы начинаем обмениваться отрицательными результатами. Тогда мне казалось, что не знает греха уныния, - ему, видимо, из педагогических соображений не полагалось проявлять подобные настроения, хотя много позднее от его друзей-сверстников я узнала, что и ему они не были чужды. [30]