Cтраница 1
Наукоучение) - деятельность безличного всеобщего самосознания, Я, полагающего себя и свою противоположность - мир объектов, не - Я. [1]
Позже в теории сознания ( в Наукоучении) Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. [2]
Позже в теории познания ( в Наукоучении) Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. [3]
Позже в теории сознания ( в Наукоучении) Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. [4]
Позже в теории познания ( в Наукоучении) Фихте развил антитетический метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. В учении Гегеля о необходимости, с какой все приходит к своему отрицанию, заключалось революционизирующее жизнь и мысль начало, в силу к-рого передовые мыслители ( рус. [5]
ФИХТЕ ( Fichte), Иоганн Готлиб ( 1762 - 1814), нем. Наукоучение ( 1794), Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии ( 1801) и др. стремился вывести весь действит. Природу рассматривал как не - Я, находящееся в единстве с Я, однако первичным считал Я. [6]
Однако существует еще и некий обобщенный образ науки, корни которого - в механистическом детерминизме XVII - XVIII вв. Он связан с именами Галилея, Кеплера, Декарта, Лапласа и др. и в се общем-то свойствен большинству современных наукоучений. Со - g гласно такому пониманию, задача науки состоит в том, чтобы ох -) 2 ватить весь мир, проследить путь всех вещей мира, объяснить все факты каузально и, наконец, создать единую грандиозную карти - 0 ну мира, которая будет представлять всю жизнь Вселенной - от ее § начала до ее конца. В таком понимании наука, научная картина мира оказывается коррелятом реального мира. [7]
Фихте ( Fichte), Иоганн Готлиб ( 1762 - 1814) - субъективный идеалист, представитель немецкой идеалистической философии конца XVIII - начала XIX века, выражавшей интересы немецкой буржуазии; с 1794 года - профессор Иенского, а затем Берлинского и Эрлангенского университетов. Свою идеалистическую систему, названную им наукоучением, строил на основе выдвинутого Кантом понятия трансцендентального ( не зависимого от опыта) единства самосознания, объявил человеческое Я единственной реальностью, всемогущей творческой силой, совпадающей в конечном счете с самосознанием всего человечества. Согласно Фихте, Я - это не только разум, но и воля, действие. Оно находится в процессе постоянного диалектического развития. Эмпирическое Я полагает не - Я, природу; и то и другое синтезируются в абсолютном Я, которое К. [8]
Сторонники этого направления стремятся, как правило, избежать явного С. Фихте, хотя сам он подчеркивал, что абсолютное Я, положенное в основу его наукоучения, не есть индивидуальное Я, а совпадает в конечном счете с самосознанием всего человечества. Отчетливо проявилась тенденция к С. Еще более явно, чем в эмпириокритицизме, к С. Фихте, что теоретико-познавательный С. [9]
Когена, Логос, 1910, кн. 1; О Логосе, там же, 1911, кн. 1; Что такое философия. Наукоучение, там же; Онтология Ройса и ее религиозное устремление, там же, 1916, кн. 135; Очерки рус. Берлин, 1922; Десять лет рус. Логос, 1925, кн. 1; Мощь философии, там же; К критике рус. [10]
ФИХТЕ ( Fichte) Иоганн Готлиб ( 1762 - 1814), нем. Йенского ун-та ( 1794 - 99), был вынужден оставить его из-за обвинения в атеизме. В Речах к немецкой нации ( 1808) призывал нем. Наукоучение) - деятельность безличного всеобщего самосознания, Я, полагающего себя и свою противоположность - мир объектов, не - Я. [11]
Уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным умом традиционного рационализма. С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное, или эмпирическое Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее саморазвития-самораскрытия порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на некоторое не - Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое препятствие и т.п. Эта пульсация деятельности и ее осознавания ( остановки) составляет саму природу Я, которое, таким образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального Я и абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и соответственно отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное Я и абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются; эта пульсация совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ( Я есмь) полагается и его противоположность - не - Я. [12]
Фихте пытается решить вопрос о деятельности субъекта в пределах субъективного идеализма. Противоположение Я, понимаемое как относительное, эмпирическое Я, и пе - Я происходит в лоне абсолютного, безусловного Я и выделяет из собственной безусловной полноты эти противоположности, взаимно ограничивающие друг друга. Я бесконечно действует, оно в то же время созерцает - в интеллектуальной интуиции - собств. И поскольку оно созерцает н имеет интуицию собств. Я коренится тождество эмпирич. Все эти построения резюмируются в трех осн. Наукоучения обнаруживается, что метод их развития - антитетический. Метод этот сыграл значит, роль в подготовке диа-лектпч. Гегеля, из тезиса, а просто ставится рядом с ним - как его противоположность, и только в синтезе эта противоположность устраняется. [13]