Социальное начало

Cтраница 1

Социальное начало присутствует в культуре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные ( групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и стимулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры. Деформации возникают, когда идеологию навязывают культуре и тем самым ограничивают ее выполнением чисто идеологических функций. [1]

В современной социологии личность означает активное социальное начало. [2]

Диада состоит из двух человек, социальное начало в Диаде еще только зарождается, отсюда проистекают ее особенности: субъективность, взаимные чувства и пристрастия как основа существования диады; эквивалентность обмена и взаимность ( это закон межличностных отношений в диаде); жесткость структуры отношений - уход одного из партнеров приводит к распаду диады; наличие только одной линии взаимодействия. [3]

Вопрос о природе общества и его кризисе, об интегративном социальном начале, о значении общественной солидарности и разделения труда, о сущности и функциях общественного сознания, методах социологического исследования и статусе социологии как науки - все эти проблемы, решае -, мые Дюркгеймом с позиций достаточно цельной философско-социо-логической концепции, несомненно принадлежат к числу фундаментальных проблем теоретической социологии, которые продолжают оживленно дискутироваться и в настоящее время. В огне критической полемики все чаще сопоставляются теории Маркса, Дюркгейма, Вебера, Парето при настойчивых поисках ответов как на вопрос о путях и судьбах развития современного мира, так и на вопрос о развитии социологии. [4]

Разделение властей, согласно Конту, - важнейшее, условие нравственного совершенства общества, так как оно является социальным началом духовного возвышения и нравственного достоинства. В названных теократиях смешение властей привело в конечном счете к подавлению духовного развития масс. В условиях же как античного язычества, так и новейшего, когда духовная власть оказывается в подчинении у светской, неизбежно происходит опасное для общества падение морали. А это сопровождается, как правило, интеллектуальной анархией, причину которой Конт видит в отсутствии прочных общих идей и признанной духовной власти. За интеллектуальной же анархией, по его глубокому убеждению, с неизбежностью следуют моральные и политические катаклизмы. Теми же причинами он склонен объяснять и якобинский террор. [5]

В современной социологии личность, как и субъект ( который, напомним, может быть индивидуальным - тождественным личности и групповым - тождественным общности), означает активное социальное начало, некий социально-исторический тип способности к деятельности. [6]

Триада - активное взаимодействие трех человек, обладает качественно отличающимися от диады свойствами: - ф - наличием феномена большинства и, следовательно, более оформленного проявления социального начала, системы социальных отношений; - Ф возможностью создания качественно новой позиции - наблюдателя, что добавляет существенный момент к возникающей системе взаимоотношений. К примеру, наличие этой повиции может добавить нечто к одной из позиций в конфликте. [7]

При этом социальное начало доминирует, подчиняет себе биологическое начало. [8]

Человек двойственен, в нем борются природное и социальное начало. [9]

Свои выводы о решающем значении в жизни человечества непреходящих духовных ценностей и повышении роли психических факторов общественной жизни Туган-Барановский делает под влиянием неокантианства, а также психологического направления в социологии, представленного работами Уорда и других социологов. Соглашаясь с Уордом, он обосновывает вывод о возрастании роли активного социального начала в развитии общества, о доминировании в нем духовной культуры над материальным производством. [10]

Подавление мощных природных влечений и порождает религию, в которой Фрейд видит общечеловеческий навязчивый невроз: религия есть не что иное, как иллюзорное исполнение древнейших, сильнейших, навязчивых желаний человечества, которые остаются неудовлетворенными и вытесняются в сферу бессознательного. Религия, таким образом, выступает как способ защиты индивида от враждебного ему как индивиду социального начала - той узды, которая сдерживает его природные инстинкты, ограничивает его эгоистические, агрессивные, сексуальные стремления. Но это способ, который основывается на создании и использовании иллюзий, когда желаемое принимается и выдается за действительное. Так происходит, например, когда моральное поведение основывается на вере в бога-отца - одновременно заботливого и - карающего за нарушение запретов. Фрейда занимает проблема, связанная с тем, что религиозные основания морали являются иллюзорными, непрочными, поскольку всякая деятельность, основанная на иллюзиях, чревата неудачей. Для Фрейда первостепенное значение приобретает поэтому вопрос о том, что представляет собой религия с точки зрения психологии, какова ее действительная ценность. Его ответ: по своей психологической природе религиозные учения представляют собой иллюзии. Вот почему он, признавая, что религия оказала человеческой культуре великую услугу, сделав многое для усмирения асоциальных влечений, определяя действительную ценность религии, указывает на два обстоятельства: во-первых, на то что религия сделала много, но все же недостаточно, если иметь в виду нравственный облик общества. Более того, Фрейд полагает, что во все времена безнравственность находила в религии не меньшую опору, чем нравственность; во-вторых, перспективу он видит в замещении религиозных мотивов культурного поведения мирскими. Фрейд полагает, что лучше прекратить манипулирование символическими масками истины. Его идеал - человечество, которое отреклось от всех иллюзий и благодаря этому сумело сносно устроиться на земле. [11]

Во всех своих рассуждениях мы должны ясно осознавать и постоянно помнить, что этносы ( племена, народности, нации, национальные группы) - это неразрывная связь социальных аспектов развития человечества с культурными, духовными, эмоционально-психологическими аспектами. Причем ведущим началом является социальное начало, поскольку речь идет о существенном сегменте социальной формы движения материи, который ( сегмент /, однако свою качественну / о специфику приобретает под воздействием собственно этнических свойств. [12]

Системообразующие признаки. [13]

Биологические качества человека изменяются несравнимо медленнее, нежели социальные. Исследователи считают, что homo sapiens ( человек разумный) существует в течение 40 - 50 тыс. лет. Зато неузнаваемо изменилось его социальное начало. [14]

Страницы: 1