Cтраница 1
Материальное начало, которое может быть источником какой-л. [1]
Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. [2]
Вера в несводимоегь духовных явлений к материальному началу воспитывается поэтому без оробого труда. Очень многие лица с пеной у рта доказывают невозможность дать материалистическое обоснование людской проницательности, вещим снам, народным приметам, мгновенным исцелениям от болезни. [3]
Согласно учению Фалеса, первоосновой всего существующего является единое материальное начало - вода; все произошло из воды, и все в конце концов превращается в воду. Вероятно, исходя из того, что все одушевленное рождается, живет и размножается через воду ( влагу, кровь), он считал, что вода - источник жизни. Анаксимандр ввел понятие первоначала всего сущего - архе ( принцип) и считал им апейрон - неопределенное бесконечное начало, которое порождает вещи и все существующее. [4]
Правда, в метафизическом ( механистическом) материализме Нового времени в основе понимания материи чаще всего лежало не понятие первичного материального начала, а понятие основных, первичных, неизмененных свойств, общих для всех материальных предметов. В эту же эпоху в материалистической философии возникает и иная тенденция в понимании материи. Спинозы материя представляет собой весь материальный мир в целом. В противоположность идеализму и дуализму, Спиноза считал, что реально существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя. [5]
В мире, заключал он, происходит вечный круговорот, в процессе которого одно возникает из апейрона, другое исчезает, превращаясь в апейрон. Аналогичный взгляд на мир развивал и Анаксимен, считавший первоосновой всего существующего единое материальное начало - воздух. Согласно его концепции, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации ( порождения), образующиеся путем его сгущения или разрежения. [6]
Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции при этом может быть принципиально различным: в качестве субстанции можно мыслить как материальное начало, так и идеальное ( например, абсолютная идея у Гегеля и др.), а с середины - конца XIX века на роль такой субстанциальной основы мира все чаще стали выдвигать различные иррациональные динамические силы и реальности ( жизненный порыв А. [7]
В универсальной системе Аристотеля, завершающей развитие классич. Гераклит), от учения о четырех неизменных корнях мироздания ( Эмпедокл), к-рые у Аристотеля обрели способность к взаимопревращению, и от представления о беспредельном материальном начале, лишенном чувств. Наряду с этим в системе Аристотеля сильны элементы идеализма, хотя Аристотель и критиковал основы идеализма своего предшественника Платона. [8]
Объединив концепцию великого предела ( тайцзи), выдвинутую Чжоу Дунь-и, с понятием принципа ( ли), взятым из философии братьев Чэн, Ч, С. Причастные великому пределу, они относятся к нему не как части к целому, а как отражения луны в реках и озерах к луне на небе - в каждом из них луна отражается целиком. По сравнению с ли это материальное начало вторично, но именно оно дает возможность объяснить разнообразие всего существующего, изменения, к-рым оно подвержено, и наличие в человеке добра и зла. Оттого что принцип воплощается в материальном начале, он не может быть воплощен до конца и полностью. [9]
Свой метод мышления Маркс сам определял как диалектический, ссылаясь при этом на Гегеля как на философа, который первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение... Но, добавил Маркс, у Гегеля диалектика стоит на голове. Речь идет о превращении диалектики из идеалистической в материалистическую, то есть принимающую за исходный пункт материальное начало. Известно, что у Маркса было намерение изложить в отдельной работе рациональное содержание гегелевской диалектики, но это намерение осталось неосуществленным. [10]
Объединив концепцию великого предела ( тайцзи), выдвинутую Чжоу Дунь-и, с понятием принципа ( ли), взятым из философии братьев Чэн, Ч, С. Причастные великому пределу, они относятся к нему не как части к целому, а как отражения луны в реках и озерах к луне на небе - в каждом из них луна отражается целиком. По сравнению с ли это материальное начало вторично, но именно оно дает возможность объяснить разнообразие всего существующего, изменения, к-рым оно подвержено, и наличие в человеке добра и зла. Оттого что принцип воплощается в материальном начале, он не может быть воплощен до конца и полностью. [11]
Далее стоит сказать о коллективах, которые выше организации. Люди считают, что в силу их навыка, опыта, квалификации они достойны большего, чем просто зарабатывать деньги. Им скучна, неинтересна ваша рутинная работа. Но от этого не легче, ведь для нашего человека ( о чем будет сказано ниже) материальное начало далеко не единственное и не самое определяющее. [12]
Китайский философ, ученый, комментатор классических книг и педагог Чжу Си ( 1130 - 1200) завершил процесс формирования неоконфуцианства. В отличие от раннего конфуцианства с его главным образом этико-политическими положениями, в неоконфуцианстве значительное место занимают вопросы натурфилософии и космогонии. При этом мир природы и мир этических отношений неоконфуцианцы рассматривают как единую систему, как две стороны единого целого. Идеальное начало предшествует всему, без него не может существовать материальное начало. Эти два начала сосуществуют, однако идеальное начало Ли первично. Ли нуждается в прикреплении к определенному Ци, что необходимо для Ци как закон его существования. В его трактовке жизнь обретает форму характера человеческого разума и правил любви. [13]
На протяжении многих столетий, начиная с эпохи рабовладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным и физически, и духовно. Итак, он спрашивает: что же делала философия. И отвечает: Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она делает человека вполне человеком... Философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному, и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности. [14]
Малоазиатском побережье Средиземного моря - в городах Милет, Эфес, Смирна, на островах Хиос и Самос, которые населяли греки ионийского племени. Усомнившись в существовании богов, но не испытывая пока потребности в практических приложениях своих изысканий и не умея еще правильно ставить эксперименты, греческие мудрецы, основываясь на философских принципах, созерцании природы и практическом опыте, стали придумывать всеохватывающие учения о природе - натурфилософские системы мира. Но греки смело и решительно старались отделить природу от мистики и объяснить ее реальными духовными или материальными началами, носившими часто механистический или антропоморфный характер. [15]