Cтраница 1
Татаро-монгольское нашествие и золото - Причины ордынское иго привели к тому, что центр м Ш ИЯ РУсск й экономической и политической жизни переместился на северо-восток бывшей Киевской державы. Здесь, во Владимиро-Суздальской Руси, возникают крупные политические центры, среди которых ведущее место заняла Москва, возглавившая борьбу за свержение золотоордынского ига и объединение русских земель. [1]
После татаро-монгольского нашествия основным налогом стал выход, взимавшийся сначала баскаками - уполномоченными хана, а затем самими русскими князьями. [2]
Расцвет русской культуры был прерван татаро-монгольским нашествием 1237 - 1240 гг., в результате которого большая часть русских земель оказалась в тяжелой зависимости от завоевателей. И хотя Русь сохранила свою государственность, установление татаро-монгольского ига привело к длительному, в течение двух столетий, упадку, сильно тормозившему экономическое, политическое и культурное развитие Руси. [3]
В XIV-XV веках развитие культуры и библиотечного дела на Руси сильно замедлилось вследствие нараставшей феодальной раздробленности и татаро-монгольского нашествия. В течение двухсот пятидесяти лет монгольское иго тяготело над Русью. На многие десятилетия были за - быты некогда высокоразвитые ремесла и народные ис-х хкусства, утрачены многочисленные культурные ценности и памятники древнерусской письменности. В результате разграбления Киева, Рязани, Владимира, Чернигова и других городов разрушены древнейшие русские библио-теки. В 1240 году в Киеве была уничтожена знаменитая библиотека Софийского собора. [4]
До нас дошло мало документальных данных о состоянии культуры в древней Руси вследствие уничтожения материальных и духовных ценностей в период татаро-монгольского нашествия. [5]
Следует иметь в виду, что если Киевская Русь в X и XI вв. Западной Европы, не отставая от них, то татаро-монгольское нашествие, длившееся 200 с лишним лет, на долгое время нарушило нормальную жизнь Руси. [6]
Неорганическая модернизация являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она представляет собой способ догоняющего развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Россия, которая в том числе и вследствие татаро-монгольского нашествия была отброшена в своем развитии на несколько столетий назад, неоднократно пыталась догнать передовые страны. [7]
Он ориентирован на достижение чрезвычайных целей с использованием чрезвычайных средств и организационных форм. Данный тип развития предполагает обращенность в будущее при определяющей роли государства. Догоняющее развитие, на которое со времен татаро-монгольского нашествия была обречена Россия, стало причиной необходимости постоянного подстегивания естественного хода событий, что в свою очередь, обусловило формирование механизмов внеэкономического принуждения, а, следовательно, и соответствующих норм политического поведения. Столыпина в значительной степени были инициированы именно соображениями подстегнуть социально-экономическое и политическое развитие страны. [8]
В числе финно-угорских племен, близко соприкасавшихся с древними башкирами, возможно, были также предки современных венгров-мадьяр. Уралом и Волгой, продвинувшись на запад, и через некоторое время осели в Придунавье на территории современной Венгрии. На новую родину венгры принесли родо-племенные названия ( дъяр-мат, ене), совпадающие с названиями некоторых башкирских племен ( юрматы, еней), а также предания и легенды о прежней их стране на востоке. Вскоре Юлиан повторно отправился в Поволжье, но из-за начавшегося татаро-монгольского нашествия это путешествие не достигло цели. Как видно, предания имели рейльную основу. [9]
Понятно, что чудеса непременно произошли бы у гроба Владимира, будь в этом заинтересована церковь. Византия и греческая церковь весьма недовольны Владимиром. Недовольны так, что даже во времена Нестора отказываются от канонизации крестителя Руси... Религиозное сознание увидело тут покровительство святого, который и сам хоть недолго, но княжил в Новгороде. Для Александра Невского, дипломата и патриота, политика, больше значила возможность канонизацией Владимира показать киевлянам, что Русская земля жива, что величие Киева помнят и хранят на севере, что Русь помнит и хранит славу своих великих предков. В 1240 году осенью разгромлен залитый кровью Киев, горят и рушатся храмы, гибнут все его жители... В страшные годы татаро-монгольского нашествия имя Владимира - святого Владимира - князь Александр в раздробленной и разгромленной Руси вспоминает как символ ее единства и могущества, как залог будущего. [10]