Cтраница 2
Здесь также ( как и у Шан Яна) можно заметить черты концепции, в соответствии с которой управлять государством следует при помощи наказания. В Законах Ману, как и в иных древних или средневековых правовых памятниках, признается неравенство людей при определении меры наказания. [16]
Исследования наследственности проводил исключительно статистич. Неравенство людей, народов, рас, наций объяснял не социальными, а чисто биологич. [17]
Не надо думать, что те, кто поднимает масонский лозунг равенство и братство, искренне в него верят. Ленины и Троцкие всех мастей были отнюдь не идиотами. Природное неравенство людей им было известно досконально. Книга Густава Ле Бона Психология толп ( 50), выпущенная еще в 1898 г., была у Ленина настольной книгой. [18]
Австрийский социолог и государствовед Людвиг Гумплович определяет понятие права в первую очередь через его связь с государством и зависимость от последнего. Гумплович особо подчеркивает неравенство людей; право, таким образом, - это воля сильнейшего, навязанная слабейшему. [19]
Рыночные принципы распределения дохода являются стартовой площадкой социального неравенства, которое определяется величиной дохода. Это неравенство естественно вытекает из самого существования людей с разными задатками и способностями. Неравенство доходов предопределено: неравенством людей в интеллектуальных, физических и эстетических способностях, в уровне образования и профессионально-квалификационной подготовки; стартовыми условиями ( связями, владением собственностью); различной степенью удачливости, способностями к риску и предприимчивости. [20]
Перед освободившимися странами остро стоит проблема ликвидации тяжелого наследия колониального гнета, а также выбора пути, по которому идти дальше. Но рост капиталистических производственных отношений усиливает неравенство людей, увеличивает разрыв в уровнях доходов населения, безработицу, закрепляет зависимое положение этих стран в мировой капиталистической системе хозяйства. [21]
Парето, являются важнейшим файтором социальной дифференциации. Общество, по его мнению, состоит из множества социальных слоев, которые образуют индивиды с высокими, средними и низкими индексами способностей. Таким образом, социальная гетерогенность общества ( неоднородность, разнообразие) предопределяется биопсихологическим неравенством людей. Гетерогенное общество; Парето представлял в виде пирамиды с элитой на ее вершине. [22]
Идея перевоплощения - возвращение души умершего на Землю через рождение живого существа, именуемая на жаргоне неоспиритуалистов реинкарнацией, претендует на укорененность в древних традициях. Все они, как правило, были спиритами, верили в реинкарнацию ( именно Фурье подарил это слово официальному основоположнику французского спиритизма Карлу дю Прелю) и даже объясняли умственное и душевное неравенство людей разным количеством испытанных смертей и рождений, благодаря чему менее опытные души стоят ниже по шкале спиритической эволюции. [23]
Франк дает свое понимание деспотизма. Деспотизм, в определении Франка, есть господство человека над человеком, господство неограниченное и руководимое лишь произволом самого господствующего. Он задает вопрос: в чем усматривается правомерность деспотизма, чем может быть обосновано право одного человека на господство над другим. Отвечая на этот вопрос, показывает, что в эпоху античности правомерность деспотизма разрешалась ссылкой на естественное неравенство людей. Христианство, объявив идею универсального братства, а следовательно, равенства людей, заставило отыскивать некоторый высший принцип, на который могло бы опираться господство и требуемое неравенство. Этим принципом служит идея власти, которая дается религией. Бог есть высший и абсолютно неограниченный властелин, его власть распространяется на тех, кто является его избранником и представителем на земле. Всякая власть конструируется как доля или частичное отражение бесконечной власти Бога. Позднее в сознании общества утверждается истина, что ни один человек не имеет естественной власти над себе подобными. Признание равенства между людьми позволяет считать правомерным источником власти лишь соглашение, общий интерес повинующихся, высшее благо не властителя, а подчиненных. [24]
Смит связывает охотничий период развития общества. Оно не допускает более или менее значительного неравенства, а потому и не требует вмешательства особой силы, стоящей над обществом. Второй - цивилизованное общество - наоборот, невозможен без такого вмешательства именно в связи с возникшим в нем неравенством людей, грозящим расколоть общество. Этот тип общества проходит в своем развитии две фазы. Пастушескую эпоху, т.е. второй период развития общества, когда впервые появляется неравенство состояний, которое приносит с собой некоторую степень власти и подчинения между людьми и ( 2) ману-фактурно-промышленную. Уже в пределах первой фазы вводится некоторая степень гражданского управления, которое необходимо и нужно для сохранения общества, и, кажется, это делается естественно... Соображения об этой необходимости, без сомнения, являются впоследствии... [25]
Теоретической основой развития социалистического конституционного законодательства является марксистско-ленинское учение о классовой природе и сущности конституции. Ленинское положение гласит: Сущность конституции в том, что основные законы государства вообще и законы, касающиеся избирательного права в представительные учреждения, их компетенции и пр. Конституция, писал В. И. Ленин, - это закон об участии народных представителей в законодательстве и управлении государством 4 однако, касаясь буржуазных конституций, он отмечал, что дух, основное содержание всех прежних конституций до самой республиканской, демократической, сводился к одной собственности. С точки зрения марксизма ясно, что буржуазная конституция создается классом буржуа и служит этому классу, отражая противоречивость и ограниченность буржуазной демократии, свойственный ей антагонизм между провозглашаемыми свободой и равенством и фактической эксплуатацией масс и неравенством людей на деле. [26]
Несовершенства общества, учил Аристотель, исправляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частной собственностью может владеть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество стремлений, но главное среди них - любовь к деньгам. При коллективной собственности все или большинство бедны и озлоблены. С другой стороны, не менее опасно для государства и чрезмерное неравенство людей. Аристотель превозносит общество, в котором средний класс сильнее всех других. [27]
Второй характеристикой стратификации является ее традиционность, поскольку при исторической подвижности формы ее сущность, т.е. неравенство положения разных групп людей, сохраняется на протяжении всей истории цивилизации. Даже в примитивных обществах возраст и пол в сочетании с физической силой были важным критерием стратификации. Письменная история человечества, начиная с Древнего Вавилона и Египта, есть история богатых и бедных, свободных и рабов, властвующих и зависимых. За последние 2 - 2 5 тысячелетия идея естественности социального неравенства стала важной чертой социальной жизни. Однако нередки были случаи и сопротивления такому преемственному порядку отношений. Потрясения в виде восстаний и революций, иной раз победоносных, способствовали постепенному смягчению этих отношений, но сохраняли ( или восстанавливали) диспропорциональное распределение собственности, власти и престижа. Другими словами, хотя следует различать форму стратификации, учитывать неудовлетворенность членов общества существующей системой распределения власти, собственности и условий индивидуального развития, все же нужно иметь в виду универсальность неравенства людей. [28]