Cтраница 1
Жизнь крестьянина 20 - х годов: современные мифы и исторические реалии. [1]
Жизнь крестьян настолько связана с природой, настолько зависит от органических процессов и природных явлений, и по своему экономическому характеру сама по себе настолько не предполагает какую бы то ни было систематизацию, что в общем крестьяне только тогда становятся носителями религии, когда им угрожает пролетаризация или порабощение со стороны внутренних ( фискальной или помещичьей) или внешних ( политических) сил. Как одно, так и другое - сначала угроза извне, а затем столкновение с интересами землевладельцев, которые, как всегда в античности, были одновременно горожанами, - относится, например, к древней религии израильтян. [2]
Однако зажиточная жизнь крестьян продолжалась недолго. [3]
Стихи о жизни крестьян ( Песня о камаринском мужике и пск-рые др. стали нар. [4]
Сладка ли жизнь крестьянина. И долго, долго дедушка О горькой доле пахаря С тоскою говорил. Некрасов, Кому на Руси жить хорошо. Не сладка доля рабья, а того горше - бабья. [5]
Жанровые сцены из жизни крестьян и нищих отмечены исключительной для рус. [6]
Однако крестьянин остается крестьянином, и условия жизни крестьянина ни на минуту не перестают оказывать на него свое влияние. Несмотря на все личные добродетели французского крестьянина, несмотря на то, что он живет в лучших условиях, чем восточно-рейнский крестьянин, все же французский крестьянин так же, как и немецкий, остается варваром среди цивилизации. [7]
Завершение кооперирования сельского хозяйства означает глубочайший переворот в жизни крестьян. Теперь необходимо закрепить социалистические отношения в деревне, постепенно устранить складывавшиеся веками частнособственнические, индивидуалистические привычки, внедрить новые, коллективные формы труда, новый быт, новые традиции. Нужно отладить механизм управления быстро выросшей промышленности, отрегулировать систему планирования, охватывающую теперь всю экономическую и социальную жизнь страны. Продолжает стоять в повестке дня и борьба с остатками мелкобуржуазных взглядов, с националистическими и другими пережитками и их носителями, необходимость последовательного сплочения общества на основе социально-политического и идейного единства. [8]
Ион ( 1920), Восстание ( 1932) из жизни крестьян; Лес повешенных ( 1922), изображающий 1 - ю мир. [9]
Главная мысль этого положения заключалась в том, что особые условия жизни крестьянина, его мелкобуржуазная, мелкособственническая психология требует и особого навыка, особых подходов к нему, знания крестьянской жизни, стало быть, и создания особого кадра работников-коммунистов. [10]
При сравнениии жизни мелкого бюргера, в частности ремесленника и торговца, с жизнью крестьянина сразу бросается в глаза, что он значительно меньше связан с природой, чем сельский житель, и что магическое воздействие на иррациональные силы природы не может иметь для него такого же значения; напротив, условия его экономического существования значительно более рациональны, т.е. связаны с возможностью расчетов и постановки рациональной цели. Далее, ремесленник, а в определенных обстоятельствах и торговец, полагает, что добропорядочность соответствует его собственным интересам, что хорошо выполненная работа и верность своему долгу вознаграждаются и действительно достойны награды; следовательно, формируется этически рациональная этика справедливого воздаяния, близкая вообще, как будет показано ниже, всем привилегированным слоям. Она им во всяком случае значительно ближе, чем крестьянам: последние повсюду обращаются в веру этического воздаяния только после того, как магия искоренена другими силами, тогда как ремесленники очень часто сами активно участвуют в ее искоренении. И бесконечно более близок этот тип религиозности мелкому бюргерству, чем военным или крупным финансовым магнатам, экономически заинтересованным в войне и в столкновении политических сил - они меньше всего воспринимают этически рациональные элементы религии. На ранней стадии профессиональной дифференциации ремесленники, правда, испытывают сильное влияние магических представлений, так как всякое специфическое, не повседневное, не повсюду распространенное искусство воспринимается как магическая харизма, личная или, как правило, унаследованная, обрести и сохранить которую можно только с помощью магических средств. Эта харизма обособляет тех, кто ею обладает, от общества обычных людей ( крестьян) посредством табу, иногда тотемов, часто лишает их права владеть землей. Это прежде всего случается с выходцами из древних народов, обладающими определенным умением. Сначала их воспринимают в качестве нарушителей повседневной жизни. Затем они предлагают свое искусство как изолированные чужеземцы, обитающие в определенной местности, их особое положение превращает их в париев, а техника ремесла магически стереоти-пизируется. [11]
Задача здесь сводится не к экспроприации среднего крестьянина, а к тому, чтобы учесть особенные условия жизни крестьянина, к тому, чтобы учиться у крестьян способам перехода к лучшему строю и не сметь командовать. [12]
Могущественный наместник Кавказа Воронцов, первым откликнувшийся на указ 1842 г. и с немалым трудом преодолевший бюрократические препоны для того, чтобы устроить по-новому жизнь крестьян в одной из своих деревень, с неистребимым оптимизмом отстаивает традиционный подход, идущий в русле правительственных проектов 30 - 40 - х годов. [13]
На улице был устроен митинг, и вот один из крестьян вышел и стал говорить речь, в которой он приветствовал это новое событие в жизни крестьян. [14]
Социалистическое государство должно развернуть широчайшую помощь крестьянству, заключающуюся, главным образом, в снабжении средних крестьян продуктами городской промышленности и в особенности улучшенными сельскохозяйственными орудиями, семенами и всяческими материалами для повышения сельскохозяйственной культуры и для обеспечения труда и жизни крестьян. [15]