Cтраница 1
Духовная жизнь всякого общества находится в непрерывном движении и изменении. Всякое переустройство общества всегда связано с переустройством школы. Требуются новые люди, силы - их должна подготовить школа. Где общественная жизнь приняла определенную форму, там и школа установилась соответственно и вполне отвечает настроениям общества. Социализация личности осуществляется прежде всего через ту систему образования, которая сложилась в обществе и отвечает его потребностям. Но общество неоднородно: каждый класс, социальная группа, нация имеют свое представление о содержании образования. Как только заходит речь об определении содержания конкретных учебных курсов, тут же возникают политические, научные, религиозные и прочие разногласия. Отсюда проистекает необходимость государственного регулирования, выработки определенной политики в области образования. [1]
Духовная жизнь - самая богатая по своим проявлениям сфера сознания, по формам и методам его реализации в жизнедеятельности общества, классов, социальных групп и слоев, каждого человека. [2]
Духовная жизнь об-ва - общественное сознание - выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. [3]
Реальная духовная жизнь личности, образы, идеи, которые ее наполняют, представляет собой взаимодействие внешнего социального мира и внутренних свойств личности. Внешний мир не прямо отражается в сознании личности, а взаимодействует с ее уникальным жизненным опытом, порождая единство типичного и неповторимого в личности. [4]
Духовную жизнь трудового коллектива невозможно представить без лекторов. Их выступления служат существенным и необходимым дополнением к политическим беседам, информациям, докладам. Вслед за этими формами устной агитации или же наряду с ними лекция как бы закрепляет в сознании слушателей полученные сведения, систематизирует их, превращает новые знания в глубокие и целостные представления о тех или иных явлениях современной действительности. Основательно раскрывать творческий характер политики КПСС, убедительно разъяснять актуальные проблемы научного коммунизма, разработанные в решениях ее съездов - главная задача лекционной пропаганды. [5]
Преобразования духовной жизни прямо или косвенно зависят от материального фактора, от уровня общественного производства. Поэтому при управлении учитываются материальные возможности, наличие экономических предпосылок для решения возникающих проблем. Иначе все проекты могут вылиться в прожектерство, в культурничество, в составление планов, лишенных реальной базы. Функции управления в сфере духовной жизни очень сложны, так как каждая из ее составляющих в известной мере является относительно самостоятельной. Все это в конечном счете затрудняет познание объективных закономерностей духовной жизни общества, а следовательно, и управление ею. [6]
В духовной жизни получает признание ориентация на перемены ( реформы) и отказ от прежних запретов на нововведения, от приверженности косным традициям. Однако перемены не охватывают всей совокупности социокультурной регуляции, а признаются лишь в функционально необходимых сферах, связанных с новыми ожиданиями. Важным изменением в духовной сфере становится расширение секуляризации через рост автономности хозяйственной и политической деятельности, расширение практических и целерациональных сфер деятельности, где определяющим критерием становятся не моральные, духовные или эстетические соображения, а эф-фективость и практическая польза. [7]
В духовной жизни феодального об-ва мистика нередко становилась формой оппозиции против официального и обязательного вероучения: личное отношение верующего к богу переходило в критику и даже в борьбу против феодальной идеологии и феодальной общественной системы. [8]
В духовной жизни российского общества происходит существенное переосмысление ценностных установок и идеалов, осуществляется мировоззренческая переориентация личностного и общественного сознания. Все большее значение в общественной жизни начинает занимать религия и церковь. По-видимому, пришло время отказаться от односторонней, негативной их оценки и роли в истории культуры и осуществить объективный подход при исследовании этого феномена. [9]
Жить богатой и многогранной духовной жизнью может человек, избавленный от чрезмерных забот по добыче средств своего существования и не отягощенный грузом перепотребления. [10]
Во-вторых, духовная жизнь характеризуется тем, как, на каких основаниях и при помощи чего она изменяется, совершенствуется, обогащается. Духовная деятельность, будучи способом существования особого рода общественных отношений, выражается в конкретных формах в области науки, образования, массовой информации, культуры, литературы и искусства, т.е. всего того, что образует специфический феномен духовной жизни общества. [11]
Генетическая связь духовной жизни с другими сферами жизни общества имеет своим следствием одно немаловажное обстоятельство: принципиально единую для всех сфер цепочку деятельности, ведущую к конечному результату. [12]
В области духовной жизни выход на новые рубежи связан с дальнейшим упрочением в сознании людей социалистической идеологии; полным утверждением моральных принципов социализма, духа коллективизма и товарищеской взаимопомощи; с приобщением самых широких масс населения к достижениям науки, ценностям культуры; с формированием всесторонне развитой личности. [13]
При отсутствии духовной жизни холерический темперамент часто проявляется в раздражительности, эффективности, несдержанности, вспыльчивости, неспособности к самоконтролю при эмоциональных обстоятельствах. [14]
В области духовной жизни развитой С. [15]