Cтраница 2
Он отвергал идеалистическую интерпретацию духовной жизни человека и утверждал, что духовная жизнь имеет свой материальный субстрат - мозг. [16]
ТАРКОВСКИЙ Арсений Ал - др. ( 1907 - 89), рус. В лирике - утверждение целостности духовной жизни человека, тяготение к строгому классич. [17]
Капица подчеркивает роль духовной культуры как одного из основных критериев прогрессивности социального строя страны. Он указывает на три элемента духовной жизни человека. [18]
ТАРКОВСКИЙ Арсений Ал - др. ( 1907 - 89), рус. В лирике - утверждение целостности духовной жизни человека, тяготение к строгому классич. [19]
Характер - определяет стиль поведения личности в социальной среде. В нем проявляется содержание и форма духовной жизни человека. [20]
Третьей ипостасью является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Дух Святой в соответствии с восьмым членом символа веры, утвержденным Константинопольским собором в 381 г., исходит от Бога Отца. Но он равен Отцу и Сыну, является также истинным Богом. Согласно библейскому рассказу, Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков на пятидесятый день после Христова воскресения, может сообщаться верующим через усердную молитву и совершение таинств. [21]
В данной работе под социокультурной динамикой понимается процесс развертывания отечественной культуры во времени и пространстве и во взаимосвязи с социальной организацией, социальными переменами и социальными потрясениями, которыми так богата отечественная история. Культура, по словам известного ученого Ю. М. Лот-мана, всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. [22]
Ограничивая понятие государственности областью так называемого Polizeistaat, автор справедливо ищет иных принципов, которые, составляя сущность духовной жизни человека, должны лечь в основу и воспитания. Батюшков, От сумерек к рассвету. Слишком далеко обобщение от протекционной системы к Polizeistaat. Протекционная система прямо говорит, что ее цель покровительствовать. Опровергнута эта претензия - и не осталось аргументов. [23]
Есть еще один аспект проблемы искусственного интеллекта, о котором нельзя не вспомнить. Это отношение к вопросу о допустимости внедрения математического, системного, физического, - словом, строгого подхода к святая святых - духовной жизни человека в самом возвышенном понимании этих слов. Как говорится, с мякинным рылом, да в калашный ряд. [24]
Вместе с тем, необходимо всегда помнить, что компьютер - это только средство достижения той или иной цели. Современный компьютер не может играть самостоятельной роли в обществе, не может принимать принципиальных для общества решений, не может заменить или имитировать духовную жизнь человека - то главное, ради чего человек живет. [25]
Отстаивая необходимость религии, персоналисты представляют ее единственным средством, способным улучшить, облегчить положение людей в обществе. Они утверждают, что все невзгоды, сопровождающие человеческую жизнь, все лишения, испытываемые человеком, обусловливаются не общественными отношениями, не частной собственностью, господствующей в обществе, а противоречивостью духовной жизни человека. В самом деле, раз все в мире определяется духовным началом, значит, и то, что случается с человеком в его повседневной жизни, обусловливается его собственной духовной природой. И если человек испытывает всевозможный гнет, лишения, значит, его духовная природа ( душа) несовершенна. Отсюда вывод: чтобы улучшить свою жизнь, необходимо духовное, нравственное самосовершенствование, которое обеспечивает религия. [26]
Психологической предпосылкой глобального экологического кризиса стала ложная доминанта, бытующая в сознании человека - чувство собственного превосходства над природой и, как следствие, безответственное отношение к ней. В общественном сознании и поныне господствует потребительский стереотип поведения. Включение Природы в сферу духовной жизни человека, в сознание людей - процесс психологически трудный и длительный, предполагающий смену системы ценностей, перестройку сознания людей, включение в контекст общечеловеческой культуры новой ( экологической) культуры. [27]
He менее трудно было и дюркгеймианцам, - для которых реальность за пределами общества с фатальной неизбежностью превращалась в некий совершенно неопределимый х, - избежать как социоморфизма, так и социологического редукционизма. Последнего - в тех нередких случаях, когда явления духовной жизни человека и человечества, явно нередуцируемые к социальным структурам, и в этом смысле оказывавшиеся принадлежащими более высокой реальности, чем реальность социума, они все-таки пытались втиснуть в его рамки. Дюркгейму посчастливилось быть тем классиком социологии прошлого века, из рук которого ее теоретическое наследие получил наш XX век, то мы вряд ли при этом имеем право забывать и о наследственной болезни, какую при этом получили. [28]
Справедливости ради нужно сказать, что в системе социально-психологических представлений о теории творчества как субъективизированного отражения внешнего мира, и особенно при противопоставлении информационных потребностей вещественно-энергетическим, эстетическая потребность реальна и заслуживает особого анализа как утонченное восприятие отдельных сторон информации. Однако такой ракурс восприятия едва ли жизненно необходим любому среднему человеку. Эстетическая потребность обогащает личность, облагораживает ее, делает ее стремления необъятно великими ( в смысле величия, а не величины), но это уже особый срез духовной жизни человека, фактически за пределами обычных жизненных нужд. [29]
Когда читаешь написанные Вейлем математические работы, может показаться, что все это он сделал легко, как бы играючи, в них невозможно найти следы отчаянных усилий и срывов, хорошо известных каждому математику. Картина резко меняется, если мы обратимся к его философским размышлениям. Их незавершенность сразу бросается в глаза. Вот как сам Вейль сравнил эти два пласта своей жизни: В духовной жизни человека отчетливо различаются, с одной стороны, сфера действия, создания форм, конструирования - это сфера, которой посвятили себя активно работающие художники, ученые, инженеры, государственные деятели и которая подчинена императиву объективности, с другой стороны сфера осмысления; эта сфера реализуется в понимании, и на нее следует смотреть как на борьбу за смысл наших действий, как на собственную сферу философа. [30]