Cтраница 2
Деньги, вполне естественно, получаются в итоге полезной деятельности. Иметь деньги абсолютно необходимо. Для меня лично нет ничего отвратительнее праздной жизни. Никто из нас не имеет на нее права. [16]
По мере накопления состояния происходит дальнейшее развитие структуры и функций праздного класса, и внутри класса начинается расслоение. Возникает более или менее сложная система ступеней и рангов. Это расслоение усугубляется в результате наследования состояния и, как следствие, знатности. Одновременно идет наследование обязательной праздности; и знатность достаточно высокая, чтобы повлечь за собой праздную жизнь, может быть получена по наследству без приданого, необходимого для поддержания уважающей себя праздности. Благородная кровь может передаваться без приложения к ней состояния, достаточного для того, чтобы дать возможность потреблять вволю и на славу. Таким образом возникает слой безденежных праздных господ, о котором уже между прочим говорилось. Эти праздные господа смешанных кровей образуют иерархически подразделенную систему. Те, кто в уровне богатства или происхождения либо в том и другом занимают более близкое положение но отношению к высоким и высшим слоям богатого праздного класса, рангом превосходят тех, чье происхождение пониже, и тех, кто слабее в денежном отношении. Эти праздные господа более низких рангов, особенно безденежные или почти безденежные, через систему зависимости или принесением клятвы в верности попадают под покровительство сильных господ; этим они обретают недостающий почет или получают от своего покровителя средства для ведения праздной жизни. Они становятся его придворными льстецами, вассалами или слугами. Получая у своего покровителя пищу и поддержку, они являются рекламой его высокого положения и подставными потребителями его обильного состояния. [17]
Та часть достопочтенной праздной жизни, которая проводится не на глазах у зрителей, лишь в той мере может служить поддержанию репутации, в какой она приводит к осязаемым, наглядным результатам, которые можно сравнить и соизмерить с результатами такого же рода, предъявляемыми соперничающими соискателями почета. Подобные явления в области праздного поведения, умение себя держать и прочее логически вытекают просто из постоянного воздержания от труда, даже когда субъект не задумывается о сути дела, усердно проникаясь духом праздной власти и состоятельности. Особенно верным представляется тот факт, что праздная жизнь, продолжающаяся таким образом в течение нескольких поколений, будет оказывать постоянное, прослеживаемое действие на личность конкретного индивида, а еще более - на его привычное поведение, манеру себя держать. Однако можно придать еще больше совершенства всей той опытности в соблюдении декорума, что приходит в результате пассивного усвоения привычки, а также всему тому, что указывает на накопленный поколениями опыт праздной жизни. Для этого нужно заботливо и усердно приобретать признаки достопочтенной праздности, а затем энергично и систематически демонстрировать эти побочные признаки освобожденное от работы. Попросту говоря, это тот момент, в котором достижению благопристойной опытности в приличиях праздного класса могут существенно содействовать прилежные усилия и денежные расходы. И наоборот, чем больше степень опытности и чем очевиднее высокая степень усвоения привычки следовать тому, что не служит никакой прибыльной или какой другой полезной цели, тем значительнее потребление времени и денег, подразумеваемое как необходимое для приобретения нужных навыков, и тем значительнее создающееся в результате доброе имя. В условиях соперничества за совершенное овладение хорошими манерами развитие необходимых навыков отнимает немало усилий; отдельные элементы благопристойности развиваются во всеохватывающий порядок, подчинение которому требуется от всех, кто хочет считаться безупречным в смысле репутации. [18]
Расхождение возникло - во всяком случае было осознанно сформулировано - в Древней Греции и основывалось на том факте, что истинно человеческую жизнь вели лишь те немногие, чье существование обеспечивалось плодами чужого труда. Расхождение воплотилось в политическую теорию вечного разделения людей на тех, кто живет разумом и, следовательно, имеет собственные цели, и тех, кто наделен лишь желаниями, способен только трудиться и нуждается в том, чтобы получать цели от других. Эти два различия, психологическое и политическое, переведенные на язык образования, привели к разделению гуманитарного и утилитарного, практического образования. Первое готовит к самодостаточной праздной жизни, посвященной познанию ради познания, второе - к механическим занятиям, лишенным интеллектуального и эстетического содержания. И хотя современная ситуация теоретически радикально иная, да и практически довольно сильно изменилась, факторы давней эпохи все еще достаточно действенны, чтобы удерживать это в системе образования. Компромиссные решения также нередко снижают эффективность принимаемых мер. Проблема образования в демократическом обществе состоит в том, чтобы покончить с этой двойственностью и построить учебный план, в котором мышление руководило бы свободной деятельностью всех, а досуг стал бы наградой за принятие служебной ответственности, а не состояние свободы от нее. [19]
Толстого созвучны идеи казахского мыслителя Абая, мечтавшего о материально обустроенной жизни человека. Его беспокоит бедность, обездоленность простого народа. Абай подвергает их суровой критике за стремление обогатиться посредством обмана, мошенничества, угодничества, воровства, попрошайничества. Он считает, что праздная жизнь, безделье являются источником злословья, зависти, беспечности и др. пороков. Он полагает, что необходимо у человека изменить менталитет, обусловленный традиционным хозяйством. Основу хозяйственной жизни Абай считает трудолюбие, добросовестное и ответственное отношение к труду. Рационализация труда и рачительное отношение к труду должно стать фундаментом нового типа хозяйства, устанавливающегося в Казахстане. Абая прослеживаются созвучные протестантской этике принципы и нормы трудовой морали. В их работах подчеркивается мысль, что нельзя достичь успехов в экономике без духовно-нравственных ценностей. Труд есть ценность, придающая смысл всей деятельности человека. [20]
Лица, которое неизвестно или по каким-либо причинам его нежелательно назвать настоящим именем. Z no своему обыкновению была одета уморительно. Им только семь в червях представить могут грезы, Да повесть Z... Графиня Z Игнату в высшем свете Хотела случай выискать, а он В гостиной нем был, скучен в кабинете И явно не для света был рожден. Две дочери их, которым опротивела бесполезная, бесцельная праздная жизнь, долго боролись из-за разрешения присоединиться к другим девушкам, посещавшим курсы. [21]
По мере накопления состояния происходит дальнейшее развитие структуры и функций праздного класса, и внутри класса начинается расслоение. Возникает более или менее сложная система ступеней и рангов. Это расслоение усугубляется в результате наследования состояния и, как следствие, знатности. Одновременно идет наследование обязательной праздности; и знатность достаточно высокая, чтобы повлечь за собой праздную жизнь, может быть получена по наследству без приданого, необходимого для поддержания уважающей себя праздности. Благородная кровь может передаваться без приложения к ней состояния, достаточного для того, чтобы дать возможность потреблять вволю и на славу. Таким образом возникает слой безденежных праздных господ, о котором уже между прочим говорилось. Эти праздные господа смешанных кровей образуют иерархически подразделенную систему. Те, кто в уровне богатства или происхождения либо в том и другом занимают более близкое положение но отношению к высоким и высшим слоям богатого праздного класса, рангом превосходят тех, чье происхождение пониже, и тех, кто слабее в денежном отношении. Эти праздные господа более низких рангов, особенно безденежные или почти безденежные, через систему зависимости или принесением клятвы в верности попадают под покровительство сильных господ; этим они обретают недостающий почет или получают от своего покровителя средства для ведения праздной жизни. Они становятся его придворными льстецами, вассалами или слугами. Получая у своего покровителя пищу и поддержку, они являются рекламой его высокого положения и подставными потребителями его обильного состояния. [22]