Cтраница 1
Нисбет [61] разделял многоатомные спирты, элюируя их смесью ацетон-вода [49] на силикагеле. Т-257 пятна их окрашиваются по-разному. [1]
Нисбет объявляет несостоятельными и, как он сам считает, достаточно убедительно опровергает. Прежде всего он выступает против признания объективного существования общностей, которым девелопменталисты приписывают способность развиваться. Нисбет подчеркивает, что тотального общества, которое у этого социолога проходит три основные стадии развития ( примитивную, промежуточную и модерную), в реальности не существует. [2]
Нисбет, как и К. Поппер, стоит на позициях номинализма. Действительно тотальное общество, т.е. общество вообще, как особое явление не существует. Оно, как я уже говорил, не имеет самобытия. Но это отнюдь не означает, что оно существует только в уме ученых. [3]
Нисбет практически выступает против схем развития, в которых фигурирует лишь общество вообще и игнорируется общество в целом как единство существовавших и существующих социоисторических организмов и которые естественно вырождаются в линейно-стадиальную интерпретацию истории. Но протестуя против такого подхода к истории, он приходит к отрицанию существования общего и необходимого в истории, а тем самым и понимания истории как процесса развития. [4]
Нисбет, как мы видели, довольно последователен в этом отношении: одновременно отрицает и субъект исторического процесса, и сам исторический процесс. Он не только отрицает объективное существование общества вообще. [5]
Нисбет, сам того не замечая, признает объективное существование той самой социальной общности или единицы, которую он с таким жаром отрицал. Внутренние факторы - это те, которые действуют изнутри общности, а внешние те, что влияют на нее извне. [6]
Нисбетом, пытался продолжить французский социолог Раймон Будон в книге Место беспорядка. Критика теорий социального изменения ( 1984; русск. По его мнению, все современные теории социального изменения представляют собой перевоплощение давно уже мертвых старых идей философии истории. [7]
Поппера были подхвачены и развиты американским социологом Робертом Нисбетом в целом ряде работ, среди которых прежде всего следует отметить книгу Социальное изменение и история. Нисбет выступает против девелопментализма ( developmen-talism) - концепций развития человеческого общества, которые одновременно представляют собой и концепции его прогресса. [8]
Поппера были подхвачены и развиты американским социологом Робертом Нисбетом в целом ряде работ, среди которых прежде всего следует отметить книгу Социальное изменение и история. Нисбет выступает против девелопментализма ( developmen-talism) - концепций развития человеческого общества, которые одновременно представляют собой и концепции его прогресса. [9]
Вполне возможно, что ойразовапшийся вначале фснил-гидразон аминокетона разлагается с образованием фенил-гидразона фснилвинплкетона, который затем цишшзуется в 1 3-дкфенилпиразолин. Этот механизм реакции подтверждают работы Нисбета [ 49, 50, 51, 52), который наблюдал, что фенилгидразоны а р - ненасыщенных р - диалкиламнно-кетонов легко изомеризуются в пиразолины, причем это превращение происходит за счет двойной связи, ужо присутствующей в молекуле. [10]
Нисбет объявляет несостоятельными и, как он сам считает, достаточно убедительно опровергает. Прежде всего он выступает против признания объективного существования общностей, которым девелопменталисты приписывают способность развиваться. Нисбет подчеркивает, что тотального общества, которое у этого социолога проходит три основные стадии развития ( примитивную, промежуточную и модерную), в реальности не существует. [11]
Нисбет, как мы видели, довольно последователен в этом отношении: одновременно отрицает и субъект исторического процесса, и сам исторический процесс. Он не только отрицает объективное существование общества вообще. Хотя понятие общества вообще отличается от понятия отдельного, конкретного общества, но второе немыслимо без первого. Нисбет в то же время ищет что-то конкретное. [12]