Cтраница 2
Повседневно соприкасаясь с числами, мы иногда не замечаем, что некоторые из них занимают свое особое место в нашей жизни. А ведь мы очень часто ею пользуемся: Семеро одного не ждут, Семь раз отмерь... Семь - священное число верховных жрецов Египта - дошло до нас сквозь толщу веков, охраняемое от забвения изустным творчеством народов. Священность семерки жрецы обосновали совпадением количества известных в то время божественных светил - Солнца, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна - с длительностью фазы, отчетвертованной от полного лунного цикла и составляющей округленно 7 дней. [16]
Десять родов, как сказано выше, составляли фратрию, которая здесь называлась курией и имела более важные общественные функции, чем греческая фратрия. Каждая курия имела собственные религиозные церемонии, святыни и жрецов; последние в своей совокупности составляли одну из римских жреческих коллегий. Десять курий составляли племя, которое, вероятно, имело первоначально, подобно остальным латинским племенам, своего выборного старейшину - военачальника и верховного жреца. [17]
Согласно рассказу ветхозаветного Историка ( 2 Цар. Последний рассказал о случившемся царю. По приказанию царя, верховный жрец и некоторые придворные обращаются к пророчице Олдаме за предсказанием. Получив его, Иосия объявляет учение народу и заключает договор с богом. Историк свидетельствует: И послал царь, и собрали к нему всех старцев ( старейшин. И поднялся царь в Дом Яхве, и все мужи иудейские, и все жители Иерусалима с ним, и жрецы, и пророки, и весь народ от мала и до велика, и прочел в их уши все слова Книги Договора, найденной в Доме Яхве. И встал царь на столп, и заключил договор пред лицом Яхве, чтобы ходить вслед за Яхве и блюсти его заповеди и его обычаи, и его законы всем сердцем и всею душою, чтобы выполнять слова этого договора, записанные в этой книге. [18]
Особенности древнекитайской религиозной культовой системы состоят в том, что в ней не получило сильного развития жреческое сословие. Китай, по сравнению с Египтом и Индией, был менее сакрализованным государством и те функции, которые в Египте и Индии выполняли жрецы, в Китае выполняли государственные служащие - чиновники. Точнее было бы сказать так: в Египте и Индии функции жрецов и чиновников были примерно одни и те же, что и в Китае, но в первом случае они их исполняли потому, что были жрецами, а во втором они были жрецами, потому что были чиновниками. Именно поэтому в китайской религиозно-культовой системе правитель, рассматривающийся как первосвященник, верховный жрец, передавал ( делегировал) свое право на совершение культовых действий чиновникам. [19]
В первую очередь следует выделить кризисные ритуалы, совершае - g мые индивидом или группой в критические периоды жизни или I как ответ на острую и совершенно неотложную проблему. Приме - § ром может служить танец дождя, совершаемый обычно в период к долгой засухи, когда потеря урожая грозит племени полным вы - о, миранием. Этот сложный ритуал совершается при участии прак - тически всего племени под руководством верховных жрецов, ша - в манов или священников. Он детально и четко разработан, пришел i из стародавних времен. [20]
На Кавказе культы древних Богов и Богинь нередко сохранились в своем первозданном виде и даже не маскировались местными жителями под культы христианских или исламских святых. Недавно в Армении в Гарни, под Ереваном, полностью восстановлен действующий языческий храм Солнца - Бога Ара-Мазда и его супруги Нанэ. Богослужение в храме восстановлено 24 декабря 1989 г., и с тех пор здесь регулярно отмечаются языческие праздники, на которые сходятся многие жители Еревана. Службу ведут жрецы из армянской религиозной организации Аординери Ухт ( Дети Солнца), верховный жрец - Салак Какосян. Армянские язычники возводят древнюю веру армян к тем же индоиранским корням, что и все арийские народы ( 27, с. [21]
Традиционным способом защиты от такого поведения являются временные ограничения на вложения капиталов. Естественно, что любые ограничения свободы рынка вызывают резкое недовольство МВФ, поскольку уменьшают власть верховных жрецов. [22]
Однако, позднее, по мере монополизации культовой деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой верхушки. Развитие процесса институциализации религии приводит к формированию такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины. Как отмечает немецкий историк И. Г. Бахофен, в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была сакрализована. [23]
Всякая задержка строительных работ чрезвычайно беспокоила не только храмовый персонал, но и массу общинников. Последняя построена как серия видений, показывающих символически и возрождение Иудеи, и гибель ее противников, и очищение жрецов, и уничтожение зла. В пророческих книгах этого времени особое место занимает вопрос об организации власти; он решался так, чтобы общину возглавляли светский правитель из династии потомков Давида и верховный жрец ( см. в особенности Зах. На первых порах так и было: в руководство общиной входил Зоровавель ( Зеруб-бавель) сын Шеалтиэля, выходец из царского дома, однако сравнительно быстро потомки Давида исчезли с политической арены. Вся власть, духовная и светская, сосредоточилась в руках верховного жреца. [24]
Рассмотрим данные материалы несколько более внимательно. Что же касается поэтических повествований, то некоторая часть фрагментов была переписана в писцовых школах во время обучения писцов. Другие - наиболее пространные, составляющие основу дошедшего до нас корпуса угаритской словесности - происходят из храма Силача Балу; они были записаны в XIV в. Смысл действий, предпринятых царем и верховным жрецом, очевиден. Записи предназначались для ритуального исполнения в храме, и поэтому необходимо было иметь точный ( с точки зрения носителей традиции), надежно фиксированный и авторитетный текст. Разумеется, ничего авторитетнее текста, исходящего от верховного жреца, не было и быть не могло. [25]
Всякая задержка строительных работ чрезвычайно беспокоила не только храмовый персонал, но и массу общинников. Последняя построена как серия видений, показывающих символически и возрождение Иудеи, и гибель ее противников, и очищение жрецов, и уничтожение зла. В пророческих книгах этого времени особое место занимает вопрос об организации власти; он решался так, чтобы общину возглавляли светский правитель из династии потомков Давида и верховный жрец ( см. в особенности Зах. На первых порах так и было: в руководство общиной входил Зоровавель ( Зеруб-бавель) сын Шеалтиэля, выходец из царского дома, однако сравнительно быстро потомки Давида исчезли с политической арены. Вся власть, духовная и светская, сосредоточилась в руках верховного жреца. [26]
Начиная с этого момента, как только одна из многочисленных партий, сплотившихся под этим знаменем против июньских повстанцев, пытается в своих собственных классовых интересах удержаться на революционной арене, ей наносят поражение под лозунгом: Собственность, семья, религия, порядок. Общество оказывается спасенным каждый раз, когда суживается круг его повелителей, когда более узкие интересы одерживают верх над более общими интересами. Всякое требование самой простой буржуазной финансовой реформы, самого шаблонного либерализма, самого формального республиканизма, самого плоского демократизма одновременно наказывается как покушение на общество и клеймится как социализм. Под конец самих верховных жрецов религии и порядка пинками сгоняют с их пифийских треножников, среди ночи стаскивают с постели, впихивают в арестантскую карету, бросают в тюрьму или отправляют в изгнание, их храм сравнивают с землей, им затыкают рот, ломают их перья, рвут их закон - во имя религии, собственности, семьи и порядка. Пьяные толпы солдат расстреливают стоящих на своих балконах буржуа - фанатиков порядка, оскверняют их семейную святыню, бомбардируют для забавы их дома - во имя собственности, семьи, религии и порядка. [27]
Рассмотрим данные материалы несколько более внимательно. Что же касается поэтических повествований, то некоторая часть фрагментов была переписана в писцовых школах во время обучения писцов. Другие - наиболее пространные, составляющие основу дошедшего до нас корпуса угаритской словесности - происходят из храма Силача Балу; они были записаны в XIV в. Смысл действий, предпринятых царем и верховным жрецом, очевиден. Записи предназначались для ритуального исполнения в храме, и поэтому необходимо было иметь точный ( с точки зрения носителей традиции), надежно фиксированный и авторитетный текст. Разумеется, ничего авторитетнее текста, исходящего от верховного жреца, не было и быть не могло. [28]
Развитие человеческого познания оставляет позади религию в ее исторически данных, традиционных формах. Общественная жизнь организуется на иных основах. Каждая стадия в учении Конта связана с определенными социальными структурами, властными отношениями. Господству теологических идей, которое охватывает человеческую историю от ее начала до XIII столетия, соответствует доминирующая роль в обществе духовенства и военных, т.е. классов по преимуществу непродуктивных с точки зрения просветительского сознания и позитивизма. На философской стадии господствующие позиции начинает завоевывать бюрократия, в первую очередь - юристы. Последней исторической формой теологического порядка вещей был, согласно Конту, соответствующий христианскому монотеизму католический и феодальный режим. Если на этой стадии религиозные верования служили связующей силой, основой социального порядка, то из-за неизбежного упадка религии возникает угроза распада социальных связей. Нужны новые опоры для социального здания. Задача объединения общества теперь, когда религия приходит в упадок, переходит к позитивному синтезу научного знания, которого добивается социология, чтобы связать воедино идеи порядка и прогресса. Впоследствии Конт, разочаровавшись в надежде на разумную организацию общества посредством просвещения умов, приходит к выводу о необходимости второго теологического синтеза как духовной опоры социальных связей. Он предлагает светский, рационалистический вариант позитивной религии - культ человечества как единого Великого существа, огромного социального организма. В этой религии социолог, лучше других знающий механизмы социальной динамики и способный руководить обществом, становится верховным жрецом. [29]