Cтраница 1
Ноумен, по Канту, непознаваемая вещь в себе, существующая независимо от сознания человека и недоступная его познанию. Феномен - явление, существующее только в сознании человека и являющееся предметом его познания. [1]
Пумсны ( ноумены) и феномена - противоположные понятия в идеалистической философии Канта. [2]
Канта противопостазляется ноумену; 2) редкое, необычное, исключительное явление. [3]
Противопоставление вещей в себе - ноуменов и явлений - феноменов, составляющее одно из основных положений суиъективно-идеалистической теории познания Канта, используется идеологами империализма и ревизионистами в их борьбе против материализма. [4]
Служебная функция ( Fi) - ноумен и фактическая реализация некоторого процесса ( события развивающегося во времени и пространстве и обладающего собственной пространственно-временной метрикой) преобразующего исходные объекты в конечные. Служебная функция способна обслужить заданное функциональное взаимодействие при условии обеспечения заданной нормы совместимости. [5]
Гуссерля), согласно к-рому явление рассматривается как самообнаруживающееся бытие и тем самым устраняется дуализм феномена и ноумена, мира явлений и мира чвещей в себе. [6]
Канта ноумен - непознаваемая вещъ в себе - противопоставляется феномену - явлению. [7]
Ныне считается общепризнанным, что эти попытки большей частью закончились неудачей. Мало кто, например, согласится принять кантовское деление мира на сферу феноменов и сферу ноуменов или бергсоновскую интуицию в качестве альтернативного пути к знанию, значение которого было бы соизмеримо со значением науки. Тем не менее эти попытки являются неотъемлемой частью нашего наследия. Игнорируя нх, невозможно понять историю идей. [8]
Канта, то можно сказать, что оценивание заключается в приведении факта хозяйственной жизни в соответствие с ноуменами исследователей, т.е. с комплексами представлений об этом факте, сложившимися в мышлении бухгалтеров до его измерения. Познавая опытные данные посредством своих априорных знаний и своей апперцепции, исследователь трансформирует реальные факты хозяйственной жизни в феномены. [9]
Кант утверждает двойственную природу человека в мире. С одной стороны, человек - это обладатель рассудка и законодатель подвластного ему мира явлений, с другой - чистого разума и воли, законодатель нравственного мира свободы и абсолютных ценностей [ 90, с. Только за пределами теоретического разума и научного познания человек в силу своих особых и высших интеллектуальных способностей связывается со сверхчувственным, сверхприродным, умопостигаемым миром вещей в себе - ноуменов, абсолютных ценностей. [10]
Известно также, что он по-разному решал первую и вторую пару антиномий. Вторую пару ( свобода-необходимость, первопричина мира-отсутствие первопричины) он решал в ткм смысле, что и тезис, и антитезис, каждый по своему, справедливы, один - применительно к вещам в себе, или к ноуменам, другой - применительно к явлениям, или феноменам. [11]
Однако, узаконивая все притязания науки, критическая философия Канта в действительности ограничивает научную деятельность проблемами, которые можно считать и поверхностными, и несложными. Она обрекает науку на скучный труд по расшифровке монотонного языка феноменов, приберегая для себя вопросы, связанные с предназначением человека на Земле: чтб может знать человек, чтб он должен делать, на чтб он может надеяться. Мир, изучаемый наукой, мир, доступный положительному знанию, есть всего лишь мир феноменов. Ученый не только не может познать вещи в себе, но даже задаваемые им вопросы не имеют никакого отношения к реальным проблемам человечества. Красота, свобода и этика не могут быть объектами положительного знания. Они принадлежат миру ноуменов, т.е. области философии, и никак не связаны с миром феноменов. [12]