Cтраница 1
Тенденции бескачественности сохраняют инерцию и в постсоветское время. Однако мощный голос будущего уже слышится, и экономика России начинает поворачиваться к качеству, а значит, скоро ей понадобятся и свои гуру. [1]
Есть очень большая опасность, что проблему бескачественности в России заболтают, превратят во всеобщую оптимизацию всей страны, очередную и внеочередную кампанию. [2]
Перед Россией стоят очень сложные постсоветские количественные задачи, которые отодвигают проблему качества на задний план. Не решив проблему бескачественности российской жизни, невозможно решить и любую другую социально-экономическую, геополитическую задачу. [3]
Читатель, возможно, разочарован, так как он не получил ответ на поставленный в заглавии вопрос. Фактически, автор ответил на другой вопрос: Должна ли концепция Всеобщего качества стать национальной идеей России. Ответ не вызывает сомнения: Да, должна. Ибо только разоблачив и отвергнув практику бескачественности, страна может рассчитывать на достойное место в мировой экономике. [4]
Школы эпикуреизма и стоицизма, получившие широкое распространение в республиканском, а затем и в императорском Риме к III веку, незадолго до падения последнего, практически сошли на нет, за исключением платонизма. Вобрав в себя мистические идеи последователей древнегреческого философа и математика Пифагора, некоторые идеи Аристотеля и других учений, он выступил в позднеантичную эпоху как неоплатонизм. Он родился в Никополе ( Египет), в течение 11 лет был учеником основателя александрийской школы неоплатонизма Аммония, принимал участие в походе римского императора Гордиана в Персию, чтобы познакомиться с восточными мистическими учениями, затем переселился в Рим, где основал собственную философскую школу. Сначала он излагал свои взгляды устно, потом стал их записывать. Структура Эннеад соответствует той структуре универсума, которая была обнаружена Плотином в текстах Платона и по ту сторону этих текстов. Для неоплатоников ( помимо Плотина главными представителями этого течения считаются Ямвлих, 245 - ок. Прокл, 412 - 485) весь мир предстает как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана своим существованием высшей. Единое есть причина ( прежде всего - целевая) всякого бытия ( все сущее существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко благу); само оно не причастно бытию и потому непостижимо ни для ума, ни для слова - о Боге нельзя сказать ничего. Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина, как ум, но разделена между живыми телами ( душа космоса, ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей, животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей. Как душа получает лучшие свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело получает благодаря душе форму; прочие же его качества - безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя, или подлежащее, - субстрат чувственных вещей - это сама инертность, косность, бескачественность как таковая. Материя не существует; она ни в какой степени не причастна уму, то есть бытию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и словом. [5]