Cтраница 1
Окружающее общество влияет на чувства и мнения человека бесчисленным множеством способов, которые все перечислить трудно, но которые можно проследить с замечательной точностью. Факт уподобления отдельного лица окружающему его обществу доказывается как индуктивно, так и выводом из общих положений; и раз даны условия такого влияния, нетрудно определить его границы. Религиозные, нравственные и политические мнения громадного большинства людей представляют собой не что иное, как точное эхо преобладающих в обществе взглядов. [1]
Интересно отметить, что эта критика разворачивалась именно тогда, когда в самом христианстве шли процессы приспособления к окружающему обществу, становления церковной организации и христианских догматов. Если в посланиях Павла одним из главных дискуссионных вопросов был вопрос об отношении к иудаизму, то во II в. Но хотя объективно в христианстве происходили изменения, способствовавшие сближению его с этим миром, субъективно, осознавая себя как новую религию, оно продолжало противопоставлять свое учение и свои нормы поведения религиозно-философским учениям и общественной практике Римской империи. По-видимому, критика со стороны христиан, направленная против традиционных ценностей, без которых, казалось, не может существовать государство, заслоняла от властей те уверения в лояльности, которые также звучали в сочинениях защитников христианства. [2]
В последних 5 рубриках факторов человеческого характера автор перечисляет различные общественные явления, не делая никакой попытки сгруппировать их по их естественным внутренним соотношениям. Поэтому же четвертая, шестая и седьмая рубрики повторяют, в сущности, по частям пятую - влияние окружающего общества, проявляющееся не только в религиозных, нравственных и политических мнениях людей, по и во всем строе жизни, во всей жизненной борьбе: религиозные, нравственные и политические мнения людей не столько представляют собой эхо преобладающих в обществе взглядов, сколько вырабатываются жизнью и се основными факторами. [3]
Впрочем, что бы ни делали капиталисты Старого Света, стараясь приспособиться к жизни, живут они все-таки в изоляции, как бы на краю общества, в своем позолоченном маленьком мирке. Столь свойственные им дух предпринимательства и амбициозности, вкус к риску, даже их отвага, всегда так или иначе сталкиваются со стереотипами окружающего общества, которое в значительно бблыпей мере, чем принято думать, сохранило прежние ценности иерархии и порядка. [4]
Также тратятся силы на защиту окружающей среды при особенно драматических событиях и несчастных случаях в промышленности, как, например, несчастье в Бхопале 1984 года. Происшествие в Бхопале и большинство других несчастных случаев, как Чернобыль и Экксон Вальдес, продемонстрировали миру, - обществу, политикам, работодателям и рабочим - что традиционный подход к тому, что случается за воротами предприятия, не может и не должен воздействовать на внешнюю окружающую среду, окружающее общество и здоровье, является ложным. [5]
Учитель сказал это - такова, говорят, была ссылка учеников Пифагора в доказательство правильности их учения; во всяком случае, точно так же ссылаются многие ученики других учителей и по сей день. Но иногда совсем не нужно учителя. И вера народных масс, друзей, окружающего общества, в свою очередь действует потом подобно частому повторению. [6]
Вторая область занимается сохранением естественной среды и поддержанием хороших отношений с местными органами самоуправления. Специалисты экспериментируют с воплощением идеи создания промышленного парка ( Industrial Green Park) с чистым и опрятным производством, окруженным великолепным парком. Они убеждены, что будущие промышленного предприятия будут находиться в гармонии с естественным миром Земли, поэтому необходимо создание хороших отношений с окружающим обществом на основе уважения и сотрудничества. [7]
Главным для всех христиан оставалось убеждение, что их вера направляет их поступки, где бы они ни находились. Этика первых христиан, как и их вероучение, была основана на откровении. Может быть, именно поэтому в среду христиан мог прийти и человек, желавший совсем порвать с окружающим обществом, и человек, занимавший в этом обществе достаточно высокое положение. [8]
Ричи Калдер - английский публицист, профессор ка-федры международных отношений Эдинбургского университета, председатель Английской ассоциации писате: лей-популяризаторов, человек чрезвычайно подвижный и неверрятно общительный. Передавая мне две свои книги: одну большую и тяжелую, как Библия-История человека и мира, который он сотворил, а вторую небольшую, карманного формата - Наука в нашей жизни, обе с дарственными надписями, тут же похвалился: Мои книги зйают в России. И стал настойчиво доказывать, что она требует терпения. Терпения со стороны ученого, который должен разъяснить, терпения со стороны популяризатора, который должен упростить это объяснение, и, наконец, терпения со стороны читателя, который должен попытаться уловить значение открытий и событий, направляющих и преобразующих его жизнь и жизнь окружающего общества. [9]
Феодосии издал указы, запрещающие всякое - публичное и частное - отправление языческих культов. Храмы были разрушены, их имущество конфисковано; земельные владения храмов были переданы христианским церквам. Теперь христианская толпа начала устраивать погромы; в Александрии был сожжен храм Сераписа. А через несколько лет, в 415 г., в той же Александрии толпа христиан-фанатиков зверски убила женщину-математика Ипатию. Есла в период приспособления к окружающему обществу, накануне своего официального признания христианская церковь проявляла известную терпимость к язычникам и даже, как было отмечено в предшествующей главе, к жрецам императорского культа, то, победив, эта же церковь отказалась от какой бы то ни было терпимости. [10]
И действительно, как тут не вспомнить слова Оскара Уальда: Путь парадокса - это путь истины. Чтобы подвергнуть реальность серьезному испытанию, мы должны увидеть ее балансирующей на туго натянутой струне. Испытание прошло; за исключением небольших потерь, библиотеки выжили. Новое складывающееся библиотечное сообщество стало само формировать новый тип межбиблиотечных отношений, построенный с учетом реалии окружающего общества п реальных перспектив для каждой, отдельно взятой библиотеки. [11]