Cтраница 1
Соседская община в свою очередь может быть разделена на два вида: крестьянскую общину общину ремесленников. [1]
УЛУСНЫЕ ЛЮДИ, улусные мужики - первоначально свободные члены якутских родовых и соседских общин, обязанные платить ясак. [2]
Маг - ke - граница, пограничная область) - 1) Соседская община в средние века в странах Западной Европы. [3]
Концепция концентрических зон обобщает и во многом конкретизируется результатами районирования Чикаго ( на основе собранных социальных карт) на 75 взаимоисключающих, качественно различных естественных районов и более 300 соседских общин, которые и определили пространственный тип Чикаго. [4]
Ценности создают более гибкий уровень регуляции общества, подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для общества. Наряду с обычными нормами, утверждавшимися силой привычки и обыденными средствами, которыми располагает, например, семья или соседская община, выделяются и особые нормы, получающие высшую санкцию через механизм религиозной сакрализации или правовое требование. Нормы не убий, не укради, не лги являлись священными запретами, нарушение которых обрекало человека на тяжелое наказание, отторжение от общества или муки совести. Предписания чти отца и мать, поклоняйся Богу единому, трудись в поте лица своего становились теми позитивными заповедями, соблюдение которых повышало престиж человека в глазах окружающих и его самого. [5]
Это позволяет сделать вывод, что Последовательность, в которой мы расположили различные формы общины, отнюдь не случайна. Мы рассматриваем их е с точки зрения территориально-этнических особенностей, а в той мере, в какой они составляют прогрессивные ступени развития человечества, преодолевают первобытную общность и развивают частный труд и частную собственность. Поэтому азиатская община с ее господством коллективного начала характеризует низшую, античная община - среднюю, а германская община - высшую ступень развития соседской общины. [6]
Как видим, все эти центры расположены на перекрестках множества больших и маленьких торговых путей. Античный способ производства возникал именно там, где, с одной стороны, оживленная торговля порождала тенденцию к превращению в товар всего, что только включено в сферу человеческой деятельности ( и самих людей, разумеется, тоже) - в частности, земли, а с другой стороны, сельская соседская община не цементировалась необходимостью частого применения кооперативного труда. При азиатском способе производства дробление собственности на общинные земли, приватизация последних ( необходимая предпосылка широкомасштабной купли-продажи земли) неизбежно и сразу ведет к падению производительности сельскохозяйственного труда; в тех же регионах, где развивался античный способ производства, такая автоматическая зависимость уровня производительности труда от степени централизации собственности на землю отсутствовала. Далее, развитие античного способа производства по восходящей обусловливалось расширением торговли в тех регионах, где он возникал; а это вело к тому, что сельское хозяйство все более ориентировалось на рынок. [7]
Такая почесть, по Веберу, может обозначать любое качество, оцениваемое большинством людей. Статусное оценивание имеет связь с классовыми различиями. Собственность практически проявляет себя в качестве статусной характеристики. Так, в экономике соседской общины очень часто самые зажиточные становились лидерами, в чем проявлялось уважение к ним. [8]
Стремление сделать соседство ясно ощутимым вело к созданию определенно очерченных замкнутых территориальных единиц, отвечающих элементарной соседской общине. [9]
V, принесли с собой, создали религиозную общину, организацию на чисто религиозной основе: брат по вере должен был стать ближе брата по крови. Так внутри новой социальной общности была разработана этика религиозного братства. Сначала она, как показывает Вебер, просто переняла исконные принципы социально-этического поведения внутри союза соседей - соседских общин деревенских жителей. [10]
Пахотная же земля оставалась в собственности общины. Она периодически перераспределялась между ее членами. В общей собственности сохранялись также выгоны ( луга), пустоши, леса. Но обработка пахотных земель проводилась уже самостоятельно семьей, и урожай присваивался ею же. Тем самым в соседской общине в условиях существования коллективной собственности возникла и частная собственность. [11]
Пахотная же земля оставалась в собственности общины. Она периодически перераспределялась между ее членами. В общей собственности сохранялись также выгоны ( луга), пустоши, леса. Но обработка пахотных земель проводилась уже самостоятельно семьей, и урожай присваивался ею же. Тем самым в соседской общине D условиях существования коллективной собственности возникла частная собственность. [12]
Эта религиозная система, восходившая к племенным культам древних арьев и признававшая высшим авторитетом сборники древнейших гимнов и заклинаний - Веды, сочетала высокоразвитую религиозно-философскую мысль и архаические социальные нормативы, закреплявшие племенной принцип принадлежности к социальной группе, в первую очередь к сословию-варне. Господствовали варны брахманов и кшатриев, восходившие - реально или номинально - к арьям. Их считали дваждырожденными, но даже и они были бессильны перед возникавшими отношениями собственности, рабской зависимости. Их теснили в традиционных сферах деятельности: культовая практика племени и даже семьи все более смещалась в соседскую общину, неоднородную в социальном, этническом и культурном отношении; племенная дружина вытеснялась войском, что влекло к снижению роли и статуса витязя-кшатрия. Доминирующей становилась верхушка смешанных аборигенных этносов, территориальных образований, весьма арьянизированная, но не включаемая ортодоксами брахманизма в привилегированные брахманскую и кшатрийскую варны. Она оставалась социально и ритуально приниженной, хотя и была опорой царской власти в возникавших государствах. [13]
Пахотная же земля оставалась в собственности общины. Она периодически перераспределялась между ее членами. В общей собственности сохранялись также выгоны ( луга), пустоши, леса. Но обработка пахотных земель проводилась уже самостоятельно семьей, и урожай присваивался ею же. Тем самым в соседской общине рядом с коллективной собственностью возникла частная собственность. [14]
Из системы, имевшей в первобытнообщинном строе ( всеобъемлющее значение, община превращается в организацию, включенную в макроструктуру ( общество) в качестве подчиненного элемента и выполняющую лишь часть общественных функций: регулирование землевладения, землепользования и других межкрестьянских отношений, организация самоуправления и взаимопомощи, накопление и передача социального и производственного опыта, сохранение традиций, реализация обычного права, отправление культов и др. Община уже не исчерпывает всех социальных связей индивида. Постепенно он вовлекается во все новые и новые формы общности. Наступает ситуация, когда индивид перестает быть полностью родовым существом, но еще не становится и полностью свободным. Личная зависимость в этих условиях допускает определенную свободу выбора - между различными ассоциациями. Высвобождаясь из-под влияния одного коллектива, индивид опирается на авторитет и силу другого. Первичным среди них по-прежнему остается община. Поэтому, прежде чем рассмотреть новые формы личной зависимости, охарактеризуем пришедшую на смену родовой соседскую общину. Особенности сочетания в ней коллективного и частного начал позволяют выделить азиатскую, античную и германскую формы развития соседской общины. [15]