Cтраница 2
Поэтому интересы выступают мощными двигателями экономического прогресса, образуют ту пружину, которая приводит в движение экономический механизм. Такое понимание лежит в основе материалистического объяснения исторического процесса и раскрывает характер взаимодействия объективных условий и сознательной деятельности людей. [16]
В этой рукописи Энгельс впервые в военной литературе дает материалистическое объяснение развитию военного искусства. [17]
Он всегда ратовал за материалистическое объяснение явлений природы: Природа держится своих законов самым крепким образом... [18]
Теория атмосферного электричества Ломоносова ( 1753 г.), объяснявшая образование электричества в атмосфере в результате электризации взвешенных частичек воздуха и капелек воды при вертикальных перемещениях воздушных потоков, наиболее приближается к современным теориям. Эфирная теория электричества, получившая наиболее яркое освещение в трудах Ломоносова и Эйлера, являлась новым шагом на пути к материалистическому объяснению явлений природы. Впервые применяются - ( Эпинусом) математические расчеты для характеристики взаимодействия заряженных тел. Высказываются первые мысли о связи; между электрическими и магнитными явлениями. [19]
Посредством конкретного труда производятся определенные блага, которые могут удовлетворить человеческие потребности; но конкретный труд есть в то же время и общественный труд, он всегда совершается в обществе и всегда в большей или меньшей мере связан с трудом или результатом труда других людей-производителей. Человеческое общество как раз и возникает как результат взаимной связи людей в процессе труда и прежде всего в материальном производстве. А поскольку материальное производство было необходимо для самосохранения человека в процессе обмена веществ с природой, то значит, что возникновение общества имеет глубоко материальную природу, как и появление человека имеет материалистическое объяснение и в биологическом, и в социальном отношении. [20]
Особое место в дискуссии 20 - х гг. занимает В.М.Бехтерев, создавший в своих работах, пожалуй, больше всего предпосылок для последующего развития социальной психологии в качестве самостоятельной науки, хотя путь к этому и в его концепции был отнюдь не прямолинейным. Именно на первые послереволюционные годы приходится дальнейшая разработка Бехтеревым его идей, изложенных в дореволюционной работе Общественная психология. Предметом рефлексологии Бехтерев полагал человеческую личность, изучаемую строго объективными методами так, что понятие психики при этом практически устранялось и его заменяла соотносительная деятельность как форма связи между реакциями организма и внешними раздражителями. Предполагалось, что только такой подход дает последовательно материалистическое объяснение поведения человека и, следовательно, соответствует фундаментальным принципам марксизма. Распространив подход рефлексологии на понимание социально-психологических явлений, В.М.Бехтерев пришел к построению коллективной рефлексологии. Он считал, что ее предметом является поведение коллективов, личности в коллективе, условия возникновения социальных объединений, особенности их деятельности, взаимоотношения их членов. [21]
Больше того, он смешивает его с той опошленной, вульгаризированной формой, в которой материализм XVIII века продолжает теперь существовать в головах естествоиспытателей и врачей и в которой его в 50 - х годах преподносили странствующие проповедники Бюхнер, Фогт и Молешотт. Но материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма. [22]
Но материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма. [23]
Большевики этого, как будто, тоже не отрицают. Я говорю - как будто, и вот почему: они, например, критически относятся к крестьянским мечтам о принудительном и уравнительном землепользовании, но они усматривают в этом лишь наивное проявление идеи равенства, которая всегда была прогрессивной, двигательной силой буржуазных революций. Они точно так же критически относятся к социалистической фразеологии народников и готовы с ней бороться; но, по их мнению, эта фразеология есть только негодный интеллигентский ярлык, который наклеивается на безусловно здоровое, безусловно революционное в данный момент мелкобуржуазное движение крестьян. Таким образом, в самом современном крестьянском движении, в его конкретных проявлениях, большевики никакой двойственности не усматривают. Несомненно, однако, что рассуждать так, как рассуждают большевики, значит покинуть марксистское, материалистическое объяснение действительности. С точки зрения материалистической приходится выводить не социальные стремления крестьянства к уравнительному землепользованию из их политического идеала равенства, а, наоборот, их политические идеалы - из их социальных стремлений. С точки зрения материалистической приходится искать корни грехов народнического мировоззрения не в теоретических заблуждениях крестьянских идеологов - народнической интеллигенции, а в экономических устоях жизни самих крестьянских масс. Если мы с этой точки зрения посмотрим на дело, то обнаружится, что двойственность и противоречие существует не между социалистической фразеологией народнической интеллигенции, с одной стороны, и мелкобуржуазным революционным движением крестьян - с другой, что противоречие сидит глубоко в самом крестьянском движении, тенденции которого народнические группы довольно верно отражают, чему они и обязаны своим успехом в агитации среди крестьян. [24]
Богу и тем самым переставала быть, строго говоря, наукой. По Платону, все по-настоящему существенное и по-настоящему существующее, причем существующее вечно - это диктуемые высшим разумом идеи. А потому в их мире начинают играть принципиально важную роль именно случайности, благодаря которым мириады мечущихся в пустоте атомов, всякие виды пройдя сочетаний и разных движений, в расположения, наконец, попадают, из коих вся совокупность вещей получилась в теперешнем виде В целом вся античная наука стремилась, с одной стороны, к выявлению всеобщей гармонии и всеобщего порядка, которые гарантировал таинственный высший разум, а с другой стороны, стремилась к материалистическому объяснению явлений - и тогда на сцену выступал не менее таинственный Случай. [25]