Cтраница 2
Война с Швециею была начата потому, что Польша почти не существовала и неблагоразумно казалось усиливать на ее счет Швецию, с которою предстояла потом опасная борьба. Но теперь обстоятельства переменились: как Москва в начале века спаслась от внутренней смуты и внешнего порабощения благодаря религиозному одушевлению, обхватившему весь народ и объединившему его, так теперь религиозное одушевление обхватило народ польский и спасло государство. [16]
Война с Швециею была начата потому, что Польша почти не существовала и неблагоразумно казалось усиливать на ее счет Швецию, с которою предстояла потом опасная борьба. Но теперь обстоятельства переменились: как Москва в начале века спаслась от внутренней смуты и внешнего порабощения благодаря религиозному одушевлению, обхватившему весь народ и объединившему его, так теперь религиозное одушевление обхватило народ польский и спасло государство. [17]
Фрейд называет две формы проявления бессознательного и изменения действительности, которые ближе к искусству, чем сон и невроз, и указывает на детскую игру и фантазию наяву. Несправедливр думать, - пишет он, - что ребенок смотрит на созданный им мир несерьезно; наоборот, он относится к игре очень серьезно, вносит в нее много одушевления. [18]
А мы тем временем сделаем поворот и поищем по соседству в северном полушарии другое, более светлое со-зпездие. Ему надоело стоять на четырех ногах на небесной карте и вот он, наконец, встал на задние лапы и вооружился, как сказано: облекитесь в мундир характера и перевязь убеждений, водрузите на плечах эполеты высокопарности, возложите треуголку одушевления и украсьте Вашу мужественную грудь орденом самопожертвования третьего разряда, опояшьтесь клинком ненависти к тиранам и обуйте ноги и готовность вести пропаганду с возможно меньшими издержками производства. [19]
Представляется, что общие онто-гносеологические или метафизические предпосылки образуют первичный слой, на базе которого осуществляется конституирование непосредственно онто-гносеологических предпосылок математики. В процесс этого конституирования синтетически вплетаются внешние впечатления, порождаемые созерцанием. Понятно, что такой синтез возможен только посредством схватывания, которое есть одушевление чувственно данного ( там же, с. При этом в момент, в который начинается схватывание, часть чувственно данного уже истекла и сохраняется еще только ретенциально ( там же), то есть удерживается в первичной памяти, причем каждое прошедшее теперь таит в себе все предшествующие уровни ( там же, с. Далее, благодаря непрерывно осуществляющемуся схватыванию с последующей также непрерывно осуществляющейся ретенцией, непрерывно наращивается новый слой априорных онто-гносеологических предпосылок математики. Каждый конституирующийся таким образом новый слой состоит из некоторых априорных переживаний-образов, которые в итоге структурируются в априорные формы мышления, порождающие впоследствии теоретические базовые принципы математики. [20]
К счастью, возможно объяснять мир, не обращаясь к законам причинности. Все действует согласно своей природе. Поскольку не существует различий между естественным и сверхъестественным, все вопросы могут быть разрешены путем одушевления объектов, дух которых влияет на все события. Это влияние все объясняет и снимает возможность внутренних противоречий. Большинство объектов окажется под властью подобных сил, поскольку в отсутствие причинно-следственных законов их поведение представляется неоднозначным. [21]
Повествуя и размышляя о трагич. Половецком походе Игоря Святославича 1185, автор-современник, скорбя о погибших и полоненных, осуждая междоусобицы и честь лишь для себя и славя ратные подвиги во имя отчизны, страстно ратует за согласие и единение всех князей и всех людей Рус. Стиль монументального историзма ( в т.ч. панорамность ист. Ярославны, одушевление природы, фантастич. [22]
Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себе связано с возникновением христианства. Уже в эпоху раннего христианства аборт отождествляется с убийством человека. Один из отцов церкви Василий Великий ( IV - V вв. В христианской традиции отношения к аборту важное место занимает вопрос о том, когда эмбрион обретает бессмертную душу, когда происходит его одушевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40 - й день для мальчиков и 80 - й день для девочек, то средневековые богословы и философы-схоласты ( уже не различая пола) указывали то на 40 - й, то на 80 - й день. Эти положения неожиданно перекликаются с современным законодательством об аборте, принятом в ряде стран и чаще всего допускающим прерывание беременности в первом триместре ( до 12 недель) беременности. [23]
Но таких территорий на планете мало, они составляют не больше 1 % площади обитания человека. Люди оседают, появляются новые отрасли хозяйства - скотоводство и земледелие. Анимизм означает всеобщее одушевление мира. [24]
Здесь, на пределе читабельности совершается первое опосредование пока смутной реальности смутным языком. Подспудные связи психики с коллективным бессознательным включены в работу языка по структурированию размытой зоны междуречью и do - речью, индивидуальным и коллективным, современным и мифическим. Мысль исследователя, отталкиваясь от плоскости читательного в сферы неосвещенного, неизбежно находит эквиваленты своим полуоформленным состояниям где-то на краю истории. Гуманитарию удается включить в коммуникацию с доисторией пласты своего, едва прощупанного подсознания. Эманация гуманитарного разума на низлежащую темноту имеет характер смыслового очеловечивания физических и физиологических фактов, поставляемых естествознанием. Вычитывание человеческого, слишком человеческого в грудах материала, казалось бы, лишенного признака одушевления, означает расширение человеческого в человеке и гуманитарного в науке. [25]
В самом начале нашей истории мы заметили, что Россия не имеет резких природных границ ни на западе, ни на востоке, и таким образом природа дала русским людям мало помощи при утверждении их народной самостоятельности. Но зато скоро история дала им для этого могущественное средство: Русь приняла христианство, и христианство по восточному исповеданию. Христианство запечатлело русского человека окончательно и твердо европейским характером; но, с другой стороны, между русскими и соседями их на западе, единоплеменными и чужеплеменными, прошла также резкая нравственная граница, вследствие различия восточного исповедания, принятого русскими, от римского исповедания, к которому принадлежали западные европейские народы. Религиозное различие, которое так могущественно действует в юном народе, составляя обыкновенно в его понятиях основу деления на наших и ненаших, это религиозное различие взяло под свою опеку младенчествующую, неразвитую народность русскую, поддержало самостоятельность народную. На Востоке борьба с иноверными азиатскими варварами велась постоянно под религиозным знаменем, с религиозным одушевлением; а когда в начале XVII века растерзанное смутами Московское государство готово было потерять свою самостоятельность, религиозное одушевление, сознание религиозного различия подняло русских людей против польских и литовских людей, заставило их выбрать царя из своих и тем утвердить самостоятельность государства. [26]
В самом начале нашей истории мы заметили, что Россия не имеет резких природных границ ни на западе, ни на востоке, и таким образом природа дала русским людям мало помощи при утверждении их народной самостоятельности. Но зато скоро история дала им для этого могущественное средство: Русь приняла христианство, и христианство по восточному исповеданию. Христианство запечатлело русского человека окончательно и твердо европейским характером; но, с другой стороны, между русскими и соседями их на западе, единоплеменными и чужеплеменными, прошла также резкая нравственная граница, вследствие различия восточного исповедания, принятого русскими, от римского исповедания, к которому принадлежали западные европейские народы. Религиозное различие, которое так могущественно действует в юном народе, составляя обыкновенно в его понятиях основу деления на наших и ненаших, это религиозное различие взяло под свою опеку младенчествующую, неразвитую народность русскую, поддержало самостоятельность народную. На Востоке борьба с иноверными азиатскими варварами велась постоянно под религиозным знаменем, с религиозным одушевлением; а когда в начале XVII века растерзанное смутами Московское государство готово было потерять свою самостоятельность, религиозное одушевление, сознание религиозного различия подняло русских людей против польских и литовских людей, заставило их выбрать царя из своих и тем утвердить самостоятельность государства. [27]
История, однако, упрямо не укладывается в приведенную схему. Сначала действительно казалось, что патернализм - не более чем отголосок средневекового прошлого, проистекающий из традиционалистской идеи безусловной гарантии прожиточного минимума, возложения на хозяев моральных обязанностей по элементарному страхованию жизни своих работников и прозябающего простого люда. Затем выяснилось, что многие черты, свойственные, скажем, традиционной сельской общине в Юго-Восточной Азии, проявлялись в относительно сходных формах в становившемся буржуазном английском обществе XVIII в. Тем не менее он не только по-прежнему остается стержнем воспроизводства социальных отношений в сельском хозяйстве, но и проникает в святая святых - современную хозяйственную корпорацию. Роль хозяина берет на себя крупная фирма. Происходит своего рода персонификация, одушевление безличного тела корпорации. [28]