Cтраница 2
КПСС и Советское государство искренне хотят развития и улучшения отношений со всеми социалистическими странами. Обоюдная добрая воля, уважение к законным интересам друг друга, общая забота об интересах социализма и мира должны подсказывать правильные решения и там, где по разным причинам все еще нет нужного доверия и взаимопонимания. [16]
Свойство и состояние по знач. Во всех людях [ в доме князя ] - видна была одна какая-то общая забота, смягченность сердца и сознание чего-то великого. [17]
И во время всех этих встреч живо ощущаешь, как все советские люди живут одним стремлением, одной общей заботой. Повсюду у нас имеются значительные успехи, много строится новых предприятий, жилых домов, школ и клубов, больниц, столовых и детских учреждений. Но есть еще и трудности, и нам предстоит много поработать для их преодоления. [18]
Тут, видимо, есть, товарищи, над чем подумать и в трудовых коллективах, и в центральных органах. Да и, прямо скажем, в каждой семье. Наша общая забота - решительно изменить отношение к хлебу и к другим видам продовольствия. [19]
Договор закладывает прочный фундамент дальнейшего развития дружественных отношений между СССР и СДР, вносит вклад в дело совместной борьбы против империализма и колониализма, за мир, национальное освобождение и социальный прогресс. Советско-сомалийский договор заключен в полном соответствии с Уставом ООН и не направлен против каких-либо третьих стран. Он отвечает общей заботе о развитии широкого международного сотрудничества и явится важным фактором в деле сохранения мира и безопасности в этом районе Африки. [20]
Коллективными усилиями коммунистические н рабочие партии развивают и обогащают революционную теорию. Творчески применяя марксистско-ленинскую методологию, учитывая и общий ход исторического процесса п конкретный опыт трудящихся той или другой страны, коммунистические и рабочие партии вносят свой вклад в разработку теоретических проблем мирового коммунистического движения. Дальнейшее развитие марксизма-ленинизма является предметом общей заботы, общим делом всех братских марксистско-ленинских партий. [21]
Думаю, продолжал М. С. Горбачев, что сейчас хорошее время для поисков. Но должен сказать, что и критика, пронизанная общей заботой и болью, сама по себе созидательна. [22]
Этот путь уже отмечен такими достижениями, как московский договор, четырехстороннее соглашение, касающееся Западного Берлина, хельсинкский Заключительный акт. Подтвердилось, что принадлежность к различным социальным системам не обязательно должна превращать государства в чужаков и еще меньше во врагов. Стало более очевидным, что разность мировоззрений совместима с общей заботой о мире, не исключает соединения усилий народов во имя решения насущных проблем, от которых зависит их благополучие. [23]
Другая столь же очевидная реальность нашего времени - возникновение и обострение так называемых глобальных проблем, которые тоже приобретают жизненное значение для судеб цивилизации. Речь идет о сбережении природы, о критическом состоянии окружающей среды, воздушного бассейна и океанов, о традиционных ресурсах планеты, которые, оказалось, не безграничны. Речь идет о старых и новых грозных болезнях, об общей заботе человечества, как покончить с голодом и нищетой в обширных районах Земли. Речь идет об умной совместной работе по познанию космоса и Мирового океана, об использовании добытых знаний на благо всего человечества. [24]
Наминая и вместе с тем не особенно благовидная - я бы сказал, торгашеская - постановка вопроса. Разрядка напряженности в [ Сиропе - это общее достояние всех пародов, мир нужен всем пародам континента, а потому сохранение и упрочение его должно быть общей заботой всех участников совещания. Мы считаем, что речь должна идти не о каком-то дипломатическом товарообмене, а о совместных, многосторонних усилиях, с тем чтобы в конечном счете выработать эффективную систему, которая обеспечивала бы безопасность всех европейских стран и пародов и взаимовыгодное сотрудничество между ними. [25]
Национальные и поэтому чрезвычайно разнообразные по форме культуры народов, объединившихся в братской семье Союза Советских Социалистических Республик, составляют вместе с тем единую по своему социалистическому содержанию культуру, проникнутую пафосом коммунистического строительства, общей заботой о благе и процветании нашей великой многонациональной Родины. [26]
Абызам принадлежит заслуга расширения в соответствии со складывающейся исторической ситуацией понятия народ. Вначале под народом подразумеваются только башкиры. По по мере изменения национальной и социальной структуры населения претерпевает изменение и социальное зрение публицистики. С одной стороны, интенсивный приток многонационального населения, включение его в общие заботы башкирской общины усиливает межнациональные связи, против установления которых была направлена политика царского правительства. Сквозь насаждаемую вражду, призывы к изгнанию и избиению, направленные па все пришлое население, в ходе общественно-исторической практики, сквозь пот и кровь пробиваются аювые веяния. Характерен пример письма представителей восставших башкир и других народов к воеводе Хованскому. [27]
Партия придает первостепенное значение развитию демократических начал на производстве. Ему важны не только непосредственный результат своих собственных усилий, но и их место и значение в общем трудовом процессе. Стремление и возможность внести свой личный вклад в общее дело служат огромным стимулом трудовой деятельности, учат мыслить масштабно, по-государственному, воспринимать общие заботы как свои собственные. [28]
Образуемая посредством обучения преемственность культуры сменяемых из рода в род поколений порождает духовную связь живущих современников с их умершими предками. Она выражена в религиозных верованиях и традициях, наделяющих людей второй ( потусторонней) жизнью, попирающей смерть, и делающих для живых людей, для их хозяйственного опыта эти верования и традиции непреходящими и вечными. В этой связи возникает в разных видах культ предков, за которым скрывается освящаемое религией сохранение для современников все более богатой информации о хозяйственном и духовном опыте жизни ушедших в историю поколений. Таковы некоторые первоначала зарождения и производства людьми их собственной духовной культуры, составляющие, как теперь принято говорить, архетип, или исходное начало, и всей ее современной системы. Поэтому в системной теории этой культуры она должна развертываться вовсе не из античной, как это сейчас принято в научной и педагогической литературе, а из более ранней архетипной ее формы, в которой она зарождалась в родовой семье, определяя и укрепляя ее первооснову - брачно-семейные отношения. В их укреплении и дальнейшем развитии выражается самая общая забота о естественной природе человеческой духовной культуры общества. [29]
Образование должно было научить людей понимать, что невмешательство в дела других и некоторая забота об их благосостоянии - необходимое условие безопасного стремления к собственному счастью. Однако наиболее важная роль отводилась коммерции, способной практически установить гармоничный баланс в поведении людей: в торговле каждый стремится удовлетворить собственные запросы, но может получить прибыль, лишь поставляя нужный товар или обслуживая другого человека. Без сомнения, этот подход выражал высокую значимость индивидуального сознания и подчеркивал, что деятельность социальных институтов должна в конечном счете оцениваться по их вкладу в расширение осознания опыта. И то и другое способствовало развитию более широкого и более демократичного общественного сознания. Но узость фундаментальных предпосылок этой философи выражалась в том, что согласно ей действия всякого индивида продиктованы только его собственным удовольствием, а щедрость и забота о других лишь помогают достигать и поддерживать собственный комфорт. Иными словами, она выявила особенности, присущие любой доктрине, которая считает умственную жизнь чем-то замкнутым в себе, а не попытками лучше управляться с общими заботами. В русле этой доктрины отношения между людьми строятся на расчетливости каждой. В связи с этим Карлайл высокомерно утверждал, что смысл доктрины хорошо выражает формула анархия плюс чистоган вместо констебля. [30]