Cтраница 1
Оправдание добра - наиболее значительное произведение выдающегося русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева ( 1853 - 1900), имя которого в истории отечественной духовной культуры многие ставят рядом с именами Льва Толстого и Федора Достоевского. Эта книга - блестящее по форме изложение системы нравственной философии. В ней речь идет о смысле жизни, о добре и добродетелях, неразрывной связи личности и общества, о национализме и космополитизме, преступлении и наказании, соотношении нравственности и права, смысле войны и, наконец, о нравственной организации человечества в целом. [1]
С этим своим постулатом автор Оправдания добра органически включается в тот общий поток идейного развития, в русле которого двигалась западноевропейская мысль 2 - й половины XIX в. То есть вплоть до первого кризиса социологии, наступившего, кстати, именно в связи с мощной волной антпипрогрессизма, которая достигла, наконец, ее ( этой социологии) социально-философской сердцевины. [2]
Да будут услышаны слова создателя Оправдания добра, русского мыслителя Владимира Соловьева, видевшего несовершенство мира и человечества, но исповедовавшего великое учение о всеединстве - всеедин-ст Е е Бога, Природы и Человека - и верившего в торжество истины, добра и красоты. [3]
На историческое значение войны указывает B.C. Соловьев в Оправдании добра. По его мнению, отношение к военной деятельности государства не может быть однозначно отрицательным. [4]
К работе над Антихристом писатель приступил весной 1896 г., возможно, под влиянием той ожесточенной полемики, что вызвала в русской печати его статья Смысл войны ( 1895), составившая затем восемнадцатую главу Оправдания добра. Большинство критиков восприняли ее ( совершенно ошибочно) как апологию войны. [5]
Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды Соловьева нашли наиболее полное свое выражение в труде Оправдание Добра. Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. При этом Добро трактуется онтологически, как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах - в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами: 1) чистотой, или самозаконностью ( автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено; 2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает; 3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется. Оно проявляется прежде всего в чувствах стыда, жалости ( сострадания) и благоговения. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества. Все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека. Благодаря наличию этих первичных данных нравственности люди способны видеть различие между добром и злом, вырабатывать и воспринимать моральные нормы, формулировать учение о нравственности. Соловьев подчеркивает, что именно человек в своем разуме и совести ( а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для Добра как безусловного содержания. Эти образования есть исторические образы Добра, и человек должен участвовать в их жизни и соответствовать их требованиям лишь в той мере, в какой эта жизнь и эти требования являются воплощениями Добра. Соловьев не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как гипнотиков индивидуализма, утверждающих самодостаточность отдельной личности, так и гипнотиков коллективизма, которые видят в жизни человека только общественные массы. Человек для него - существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: 1) родовая форма; 2) национально-государственный строй; 3) всемирное общение жизни. [6]
Теоретические проблемы наказания освещались в большинстве дореволюционных изданий примерно в современном русле - с сугубо юридических позиций. В Оправдании добра ( 1897) B.C. Соловьев рассуждает о сущности и принципах наказания с нравственной точки зрения. [7]
Брокгауза и Ефрона, а с открытием в Петербурге Филос. Платона и приступил к систематич. Он успел завершить лишь трактат по этике - Оправдание добра, неск. [8]
В об-ве идея всеединства раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц ( свободная теократия), или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - устроение на земле царства божьего, где будут разрешены социальные противоречия. Критика отвлеченных начал ( 1880), Чтения о бого-человечестве ( 1877 - 81), История и будущность теократии ( 1885 - 87), Россия и вселенская церковь ( 1889), Оправдание добра ( 1897 - 99) и др. СООТВЕТСТВИЯ ПРИНЦИП - один из осн. Его философское значение состоит в том, что он выражает диалектику процесса познания, перехода от относительных истин к абсолютной, все более полной истине. [9]
Соловьев вновь подтверждает свою приверженность идее согласного действия перв о-святителя, царя и пророка как личных носителей верховных жизненных начал, видя в этом условие единства, полноты и правильного хода общего нравственного прогресса. Однако общий контекст этого произведения значительно отличается от Русской идеи с ее односторонней критикой Русской Православной церкви, давшей повод ( наряду с приписыванием непогрешимости первосвященнику) говорить о том, что Соловьев отождествлял первосвященника с главой католической церкви. В Оправдании Добра философ рассматривает все христианские церкви как исторические образы Добра, стремясь быть объективным в характеристике их достоинств и ограниченностей. [10]
Настоящее издание призвано дать сонременному читателю возможно более полное представление о разных гранях творчества В. С. Соловьева, об его удивительной для конца XIX века энциклопедич-ности, о той разноцветности, которую он столь высоко ценил в Пушкине и которая была неотъемлемым свойством его собственного большого дарования. Назначение книги требовало исполнения задачи сложной и деликатной: выбрать в литературном наследии В. С. Соловьева те произведения, которые не просто раскрывали бы отдельные стороны его учения, но как бы взаимно дополняли друг друга, рисовали достаточно верную картину его идейно-художественной эволюции. Стремление избежать сокращении, всегда более или менее произвольных, и дать читателю полный текст отдельных произведений Соловьева привело к трудному решению: отказаться от мысли включить в книгу избранные главы прекрасной работы Оправдание добра. Нравственная философия, хотя каждая ее глава представляет собой законченное исследование ( Жалость и альтруизм, Религиозное начало в нравственности, О добродетелях, Личность и общество, Нравственность и право, Смысл войны и проч. Равным образом не вошла в книгу знаменитая соловьевская публицистика, собранная в двух выпусках Национального вопроса в России, где полнота и последовательность изложения необычайно важны для понимания авторской аргументации. [11]
Не случайно, окончив Московский университет, он стал вольнослушателем Московской духовной академии. С 80 - х гг. началась напряженная публицистическая деятельность Соловьева. Он становится сотрудником журналов Вестник Европы, Православное обозрение, Русь, Богословский вестник, Неделя, ас 1891 - редактором философского отдела Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. В журналах 80 - 90 - х гг. мы находим немало статей Соловьева, посвященных разбору книг русских и зарубежных философов, поэтов и прозаиков, статей по этике, эстетике, истории искусства и религии. Политико-правовые взгляды B.C. Соловьева изложены в произведении Оправдание добра. [12]