Cтраница 1
Человеческий опыт и наука показывает, что даже самые на первый взгляд иррациональные поступки человека всегда обусловлены внутренним миром человека или внешними обстоятельствами. [1]
Человеческий опыт ( тождество как осознанная нашим разумом непрерывность во времени) весьма часто требует отражения и возвращения. Во многом из того, что происходит с нами, наблюдается любопытная двойственность, словно наша эпистемология обладает собственной метрикой. Глаголы в таких случаях приобретают приставки пере - и ре -; во времени мы действуем опять, в пространстве так же. Эпизоды могут настолько напоминать друг друга, что временами на мгновение возникает совпадение или подобие: пародия и аналогия, фазы и циклы. Люди также могут двигаться от сходства к кажущемуся тождеству: двойники и моменты отражения, где-то увиденное, где-то услышанное. [2]
Элементарный человеческий опыт, - говорил он, - выражается в понимании человеком своей способности использовать обстоятельства себе на пользу. В чувстве, которое включает в себя представления, что человек свободен в своих поступках, но в то же время и связан, Бор видел кажущиеся противоречия разрешенными и находящимися в гармонии. [3]
Весь человеческий опыт в целом ( механические, оптические, электромагнитные и др. явления) свидетельствуют о справедливости принципа относительности: законы природы одинаковы во всех инерциальных системах отсчета и ни одна из них не является преимущественной, абсолютной. Нельзя считать, что одна из двух рассмотренных на рис. 1.131 инерциальных систем, например система S, абсолютно неподвижна и поэтому на самом деле свет достигает точек Л и В одновременно. Все инер-циальные системы равноправны, но одновременность и последовательность событий в них различна. Постоянство скорости света во всех инерциальных системах связано с тем, что при переходе от одной системы к другой меняются не только расстояния движущихся точек, но меняется и течение времени в разных системах. [4]
Весь человеческий опыт в целом ( механические, оптические, электромагнитные и др. явления) свидетельствуют о справедливости принципа относительности: законы природы одинаковы во всех инерциальных системах отсчета и ни одна из них не является преимущественной, абсолютной. Нельзя считать, что одна из двух рассмотренных на рис. 1.131 инерциальных систем, например система 5, абсолютно неподвижна и поэтому на самом деле свет достигает точек А и В одновременно. Все инер-циальные системы равноправны, но одновременность и последовательность событий в них различна. Постоянство скорости света во всех инерциальных системах связано с тем, что при переходе от одной системы к другой меняются не только расстояния движущихся точек, но меняется и течение времени в разных системах. [5]
Воплощение человеческого опыта в традициях и институтах, конечно, никоим образом не принадлежит одной лишь религии. Напротив, это общая черта человеческого существования, без которой не была бы возможна общественная жизнь. Особый характер религиозного опыта создает, однако, ряд проблем. Главной из них является тот коренной факт, что религиозный опыт прорывает реальность обыденной жизни, тогда как все традиции и институты представляют собой структуры в рамках этой реальности. Перевод содержания опыта с языка одной реальности на другой ведет к неизбежным искажениям. Переводчик начинает заикаться или сбивается на пересказ, он одно упускает, а к другому прибавляет свое. [6]
Уайтхед пытается понять человеческий опыт как процесс, принадлежащий природе, как физическое существование. [7]
Уаитхед пытается понять человеческий опыт как процесс, принадлежащий природе, как физическое существование. [8]
Данная особенность обобщения человеческого опыта из необходимой экономии может превратиться в опасность. Опасность заключается, в частности, в том, что отдельный человек может присваивать себе право говорить от группы людей, не выражая при этом их интересов. Например: Все, что нужно студенту; Все для блага человека. [9]
Дарвин показал, что человеческий опыт по выведению новых сортов растений и пород животных должно использовать для объяснения эволюции дикого растительного и животного мира. А Мичурин открывает нам в диких растениях, в этих часто пренебрегаемых золушках природы неисчерпаемые источники для того, чтобы обновлять, обогащать, поднимать к новым высотам свой мир культурных растений, эволюция которых творится человеком. [10]
Она - высший уровень человеческого опыта, самое лучшее из образований, самое сокровенное из знаний, доступных человеку. [11]
Усложненный код облегчает выражение уникального человеческого опыта, личностных интенций человека. Для него, в отличие от кода упрощенного, характерным является более высокий уровень подготовки и планирования вербального события. Бернстейн находит в армии, тюрьме, между группами сверстников, между замужними парами. Усложненный код становится кодом слабой структурной предсказуемости. [12]
Этот закон, обоснованный человеческим опытом, является основой первого закона термодинамики. [13]
Таким образом отражается вполне определенный пласт человеческого опыта. [14]
Религия представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт, еще и в том смысле, что в ней не только описывается мир, как он есть, но и мир, каким он должен быть. Тем самым религиозные символы предписывают, какой должна быть жизнь по истине. Если человек понимает свою жизнь как испытание, то он стремится так вести себя, чтобы это испытание выдержать. [15]