Cтраница 2
Может оказаться желательным проведение внешней экспертизы для пополнения базы подходящими знаниями с информацией, полученной от других фирм. Преимущество независимого консультанта - в разнообразии опыта, накопленного различными организациями, следовательно, он обладает более глубоким пониманием предмета в области, непременно выходящей за рамки внутреннего опыта фирмы. [16]
Ведущая сенсорная система человека оказывает свое влияние на совместимость и эффективность общения с другими людьми. Определить ведущую сенсорную систему другого человека можно, обращая внимание на слова, обозначающие процессы ( глаголы, наречия, прилагательные), которые другой человек использует, чтобы описать свой внутренний опыт. [17]
Итак, учение характеризуется наличием управления осуществлением познавательных процессов в деятельности с объектами, которое заключается не только в организации действительности, но и способа деятельности по отношению к этой действительности. Важнейшим положением при этом является то, что исходной формой деятельности, в рамках которой происходит усвоение, является внешняя практическая деятельность с объектами или их знаковыми заместителями, прежде всего внешнеречевыми, а завершающей формой деятельности в процессе усвоения является внутренняя, умственная деятельность, структура которой совпадает со структурой внешней деятельности, из которой сформировалась в результате процесса усвоения внутренняя деятельность. В результате усвоения знание и умение становятся внутренним опытом учащегося, а весь процесс трактуется как интериориза-ция, как переход от внешнего опыта к внутреннему. [18]
Аналога этому в истории не существует. Ее место занимает герменевтическое истолкование, которое в конце концов берет начало из внутреннего осознания и познания самого себя. Следовательно, работа великого историка зависит от богатства и глубины его собственного внутреннего опыта. Кассирер находит чудесные слова, характеризующие универсальность интеллектуального и образного, но лишенного сентиментальности проникновения Ранке, позволившего ему воссоздать историю папства и Реформации, Оттоманской империи и испанской монархии. [19]
И вот, основная задача положительного права состоит в том, чтобы, принять в себя содержание естественного права, развернуть его в виде / wda правил внешнего поведения, приспособленных к условиям данной жизни и к потребностям данного времени, придать этим правилам смысловую форму и словесное закрепление и, далее, проникнуть в сознание и к воле людей, в качестве авторитетного связующего веления. Этим путем идеи обязательного и запретного должны быть внедрены в наивно эгоцентрическую душу; и, если мораль и религия пытаются достигнуть самостоятельного и активного пробуждения души из глубины, и встречают в этом содействие со стороны науки и искусства, то положительное право берет на себя элементарную и сравнительно грубую задачу - приучить человека извне к первичному, внешнему, регулированному самоограничению, для этого оно обращается к идее социально-организованного внешнего авторитета, уполномоченного и подчиненного правилам. Наличность такой внешней реакции на внешнее поведение и необходимость считаться с организованным постановлением других составляют основную схему положительного права. Тому, кто не испытывает зова духа и силу добра в самостоятельном, внутреннем опыте и кто сам не умеет находить естественно-правовые пределы для своих притязаний, приходится узнать об этих пределах в порядке социально-гетерономного разграничения. [20]
Совокупность белых, красных и зеленых шаров может содержать несколько белых шаров. Вообще в данной совокупности могут встречаться несколько индивидов, или элементов, одного и того же рода ( рода белых шаров) или, иначе говоря, элементы с одним и тем же свойством ( быть белым шаром) могут встречаться в нескольких экземплярах. На возникающий при этом вопрос об отождествлении Лейбниц дал априорный ответ своим принципом идентификации неразличимости 1): Физики недавно получили точное эмпирическое решение этого вопроса для элементарных частиц, особенно фотонов и электронов. С этим вопросом тесно связана проблема тождества во времени; тождественное Я моего внутреннего опыта является философски наиболее важным примером. Наше решение относительно того, что следует считать равным или различным, влияет на подсчет различных случаев, на котором основано определение вероятности, и, таким образом, проблема тождества затрагивает основания теории вероятностей. Только благодаря комбинаторной теории совокупностей подобные вещи находят свою точную математическую интерпретацию, и едва ли существует иная отрасль знания, где соотношение идей и математики выступает в более прозрачной форме. [21]
Идеи не врождены, в том числе идея Бога и нравственные правила, они не рождаются вместе с человеком. От рождения до приобретения личного опыта ум ребенка подобен чистому листу. Локк выделял два источника знаний, идей: первый - материальные объекты ощущений и обусловленные ими идеи чувственных качеств и представлений, с которыми связаны простые первичные идеи. Они составляют содержание так называемого внешнего опыта; второй источник знаний определяет идеи так называемого внутреннего опыта. С внутренним опытом, или рефлексией, связан акт мышления. В итоге происходит процесс комбинирования простых идей внешнего опыта, их обобщение, абстрагирование. [22]
Несмотря на то, что Я старается изо всех сил, значительная часть его усилий пропадает даром из-за нашей вопиющей неграмотности, незнания элементарных основ этого наиважнейшего из человеческих языков. Может ли образование тут чем-то помочь. Вероятно, основная задача, которую могло бы взять на себя образование как таковое - учить людей ценить свой внутренний опыт, находить в нем интерес, уделять ему внимание, относиться к нему одновременно всерьез и с чувством юмора. [23]
С позиций субъективного идеализма разбирают понятие закона Юм и Кант. В отличие от Юма Кант сущность закона видит не в повторении привычных ассоциаций, не в привычке мыслить в определенной последовательности, а во всеобщих и необходимых связях между явлениями, которые находятся не в объективной действительности, а в сфере рассудка. Кант верно выделил такие признаки закона, как общность, существенность, необходимость. Однако эти признаки получили у него субъективно-идеалистическую трактовку, так как Кант рассматривал их как присущие только явлениям, которые не имеют объективной реальности, а представляют элементы внутреннего опыта и существуют, следовательно, только в познании. Это приводит его к выводу, превращающему рассудок в законодателя природы. [24]
Идеи не врождены, в том числе идея Бога и нравственные правила, они не рождаются вместе с человеком. От рождения до приобретения личного опыта ум ребенка подобен чистому листу. Локк выделял два источника знаний, идей: первый - материальные объекты ощущений и обусловленные ими идеи чувственных качеств и представлений, с которыми связаны простые первичные идеи. Они составляют содержание так называемого внешнего опыта; второй источник знаний определяет идеи так называемого внутреннего опыта. С внутренним опытом, или рефлексией, связан акт мышления. В итоге происходит процесс комбинирования простых идей внешнего опыта, их обобщение, абстрагирование. [25]
Основные математические идеи - плоды разума, но в конечном счете они восходят к опыту; тем не менее некоторые идеи невозможно проследить до реальных сущностей. Такие более абстрактные математические идеи разум конструирует из основных идей, повторяя, комбинируя и располагая последние в различном порядке. Эти абстрактные идеи порождаются восприятием, мышлением, сомнением, верой, рассуждением, желанием и знанием. Именно так мы приходим, например, к идее идеальной окружности. Следовательно, существует внутренний опыт, порождающий абстрактные идеи. Математическое познание универсально, абсолютно, достоверно и значимо. Это познание реально, хотя и состоит из идей. [26]
Кроме того, социология долгое время не преподавалась вообще, а проблематика, которая к тому времени стала осознаваться как социологическая, шла под рубрикой либо национальной экономии, либо философии. Вильгельм Дильтей ( 1833 - 1911) даже посвятил специальный труд ( осознанный, правда, впоследствии как альтернатива позитивистской социологии) доказательству невозможности существования социологии как науки. По Дильтею, естественные науки прослеживают, каким образом ход естественных событий воздействует на положение человека, тогда как социогуманитарные науки - суть науки о духе, изучающие свободную деятельность человека, преследующего определенные цели. Физические вещи, изучаемые естествознанием, известны нам лишь опосредованно, как явления. Напротив, данные науки о духе берутся из внутреннего опыта, из непосредственного наблюдения человека над самим собой и над другими людьми и отношениями между ними. Следовательно, первичным элементом наук о духе является, по Дильтею, непосредственное внутреннее переживание, в котором представление, чувство и воля слиты воедино и в котором человек непосредственно осознает свое существование в мире. Это непосредственное переживание по своей природе сугубо индивидуально. Поэтому Дильтей считал принципиально невозможным и неправомерным существование социологии, претендующей на роль обобщающей науки об историческом развитии. [27]
Так приходится смотреть на те элементы подражательности, которые вносятся в игру, - они содействуют активному усвоению ребенком тех или иных сторон жизни и организуют его внутренний опыт в том же направлении. Другие игры, так называемые строительные, те, которые связаны с работой над материалом, учат точности и верности наши движения, вырабатывают тысячу самых ценных навыков, разнообразят и умножают наши реакции. Эти игры научают нас ставить перед собой известную цель и так организовывать движения, чтобы они могли быть направлены к осуществлению этой цели. Таким образом, первые уроки планомерной и целесообразной деятельности, координации движений, умения управлять своими органами и контролировать их принадлежат этим играм. Другими словами, они являются такими же организаторами и учителями внешнего опыта, как первые организовывали внутренний опыт. [28]
Один из психологов сказал: Если вы хотите знать, какая из двух девочек будет лучшей матерью, приглядитесь к тому, какая из них лучше и больше играет со своей куклой. Было бы неправильно думать, что, играя в куклы, девочка учится быть матерью в том смысле, в каком кошка на игре с мертвой мышью обучается преследованию живой. Здесь отношение между игрой и опытом гораздо более отдаленное и сложное. Возможно, будущая мать не сохранит и не запомнит ни одного движения, но несомненно, что здесь проводятся основные линии, складываются основные черты ее будущего внутреннего опыта, который поможет ей впоследствии осуществить то в жизни, что ныне занимает ее в игре. Играя в куклы, девочка учится не обходиться с живым ребенком, а чувствовать себя матерью. [29]
Специфика существования сознания - в исключительной подвижности его процессов, а также в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - самоотчет индивида о происходящем в его сознании. Извлекаются из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его элементы, фрагменты, проявления ( феномены), которые предстают как чисто субъективные впечатления или как объективно значимые результаты. Однако в процессе исторического развития люди все же учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием, сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего сознания с другими людьми. На этом держится человеческое общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основывается на особом умении художников этот опыт описать и осмыслить. Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека невозможно ухватить в подлиннике, рассказ о сознании в литературе и искусстве дан уже в переводе на их язык. [30]