Cтраница 2
В силу утверждения 2 из двух функций выбора, порожденных бинарным отношением R, достаточно рассматривать только одну, так как блокировка по отношению R совпадает с предпочтением по двойственному отношению Rd и наоборот. Всюду в дальнейшем, если не оговорено противное, будем сопоставлять бинарному отношению R функцию блокировки Ск, определяемую формулой ( 2), и называть ее функцией выбора, порожденной отношением R. Такие функции называются также нормальными. [16]
Каждый вектор и; ассоциируется с соответствующим вектором vh называемым сопряженным вектору и. Векторы - vi и ut находятся в определенном двойственном отношении друг к другу, которое симметрично в обоих направлениях. Следовательно, совокупность, сопряженная сопряженной совокупности, совпадает с первоначальной. [17]
Позже мы увидим, что это действительно возможно; но начнем мы с той формы двойственных отношений, к которой теория трансформаций Фурье приводит непосредственным образом. [18]
И по самому смыслу работа внимания должна быть особенно напряженной и серьезной тогда, когда поведение выходит из берегов привычки и когда перед нами стоят задачи особенно сложного и трудного реагирования. В зависимости от этого принято привычку называть врагом и сном внимания, и в педагогической психологии до последнего времени господствовало противоречивое и двойственное отношение к тому и другому. [19]
Фрактальное новое геометрическое искусство демонстрирует поразительное родство с картинами старых мастеров или творениями изящной архитектуры. Вполне возможно, что именно по этим причинам, а также потому, что фрактальное искусство возникло из попыток постичь законы Природы, имитируя ее, мы и принимаем его с такой готовностью - оно нам не чуждо. К абстрактной живописи у нас двойственное отношение: те, например, картины, которые мне нравятся, близки к фрактальному геометрическому искусству, остальные же больше тяготеют к стандартной геометрии, что лично мне не доставляет никакого эстетического удовольствия. [20]
Британские издатели более сознательно, чем их американские коллеги, отнеслись к устранению противоречия. С другой стороны, у британских издателей проявляется двойственное отношение к Британской библиотеке Они хотели бы, чтобы она так сильно не увлекалась сбором различного рода документации. Скрытое недовольство со стороны издателей в Великобритании вызывается законодательным требованием о предоставлении шести бесплатных обязательных экземпляров каждой издаваемой книги. Издатели внутренне убеждены, что взамен на это, они могут претендовать на получение полной и постоянно обновляемой национальной библиографии. [21]
Первое из них каждой точке плоскости ставило в соответствие определенное направление на плоскости; второе для каждой точки пространства давало в пространстве конус направлений; наконец, третье в каждой точке пространства предписывало касательной плоскости к интегральной поверхности, проходящей через эту точку, касаться некоторого определенного конуса. Поэтому случаи второй и третий находятся в том же самом двойственном отношении, как, например, точечные и плоскостные координаты в пространстве. [22]
Взаимодействие со святыми, по крайней мере среди моделей, было чрезвычайно разочаровывающим предприятием - в результате развивалась грубая агрессия. Наконец была испытана в качестве партнера отрицательно настроенной модели модель психотерапевта с жесткой программой реакций, которая противодействовала слабой агрессии, уклонялась от сильной и поощряла партнера при проявлении им слабого уклонения, положительного, нейтрального или двойственного отношения. Это давало хороший результат в том смысле, что в итоге вело к развитию положительного отношения к модели терапевта. [23]
Греки верили, что Олимп - пристанище богов, скандинавы считали Ютун-хеймен домом Ютунов, ледовых великанов, а тибетцы называли Джомолунгму богиней снегов. Божества ассоциировались со многими горными вершинами: Сенгем Сама с Фудзиямой ( 3778 м) в Японии и Шива и Парвати с Кайласом ( 6713 м) в Тибете, в других местностях горы отождествлялись со злыми духами - к примеру горы Ле-Дьяблере ( Дьяволята) в швейцарском кантоне Вале. Возможно, это двойственное отношение к горам отражает контраст спокойствия и опасности, с которыми попеременно сталкиваешься в горах. Климатологические особенности гор, главным образом связанные с ними формы облаков, представлены многими названиями и местными выражениями. Увидев издалека горные цепи Новой Зеландии, древние маори назвали эту землю Аотероа - длинное белое облако. В южной Африке хорошо известна облачная скатерть Столовой горы, которая часто покрывает ее, как шапка. Связанные с горами системы ветров также получили много специальных названий, причем некоторые из них теперь широко известны, например фен, чинук, бора, а другие употребляются только местными жителями. [24]
Подводя итог рассмотрения вопросов конкурентоспособности товара, компании-изготовителя и, наконец, страны в целом, следует подчеркнуть, что все эти понятия весьма сложны и много-плановы, а порой и просто условны. Тем не менее, конкурентоспособность как цель производства экспортной продукции имеет вполне конкретное содержание - возможность реализации товара в данный момент на данном рынке, и определяется эта возможность как качеством продукции, которое в частности может быть выражено через затраты потребителя на ее эксплуатацию, так и соответствием изделия требованиям, предъявляемым рынком страны-импортера к реализуемым на нем товарам, а также некоторыми другими факторами. Несомненно, что интересы покупателя, экономический эффект, получаемый от потребления продукции, являются решающими для ее конкурентоспособности. Что касается цены товара, то она, по нашему мнению, имеет двойственное отношение к понятию конкурентоспособность. С одной стороны, она является как бы зеркалом, отражающим, при определенных допущениях, уровень конкурентоспособности, а с другой - входит составной частью в один из главных экономических показателей конкурентоспособности - затраты покупателя в связи с приобретением изделия. [25]
В этих пословицах заключается наивысшая степень обобщения, здесь чувствуется множественность ситуаций, оставшихся за кадром, в подтексте, ситуаций, которые предваряли высказанный в пословице итог. Здесь народная мудрость проявляется наиболее ярко, потому что совет, поучение завуалированы в констатирующую форму, здесь нет созерцательности, но отражено богатство осмыслений. Не случайно в этой группе можно в особую подгруппу выделить выражения, связанные с двойственным отношением народа к каким-то сторонам жизни, когда человек подчиняется силе обстоятельств, вполне реально осознавая их отрицательный, тягостный характер: Горько есть, да жаль покинуть; Грех воровать, да нельзя миновать; Купил бы сало, да денег, не стало; Жаль батьки, да везти на погост; И хочется и колется, Съесть - то погано, да и бросить-то жаль; Нету такого - выйдешь и за сякого ( о замужестве); Хошь не хошь, а выпить надо. [26]
В такого рода культуре власть во многом представляется в патерналистских символах, предполагающих покровительство всему народу, а не только господствующим классам. Справедливая власть обеспечивает привычную ( т.е. сложившуюся в прошлом) меру сслида-ризма и эгалитаризма, не допуская полного разрыва патерналистских связей. При соблюдении таких условий носитель власти наделяется особыми способностями и полномочиями. Такое двойственное отношение к государству нередко проявляется в движениях протеста, руководствующихся идеей установления хорошей власти. Предполагается, что такая власть регулирует взаимодействие локальных культур различных регионов, местностей и субкультур различных социальных слоев. Хотя высокая культура, получающая выражение в праве, политической идеологии, литературе, искус / se, науке, в значительной мере создается в интересах сподствую-щего класса, она становится выразителем общенационального начала. [27]
Фрейд считает невроз индивидуальной религиозностью, а религию - универсальным коллективным неврозом. Религия играет важную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. Фрейд писал: Последствия происшедших в доисторическое время процессов, подобных вы-теснительным, потом еще долгое время преследуют культуру. Религию в таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу... Эдипов комплекс выражается в эмоциональной привязанности мальчика к матери и двойственном отношении к отцу / Испытывая влечение к матери, мальчик одновременно ненавидит и любит отца ( амбиваленция ненависть - любовь), привязан к нему, но невольно хочет его смерти. Религия коренится в Эдиповом комплексе сына, который хотя бы в воображении убил своего отца, чтобы занять место рядом с матерью. Фрейд, - научил видеть нас интимную связь между отцовским комплексом и верой в Бога, он показал нам, что личный Бог психологически не что иное, как идеализированный отец... Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение желания; по своей психологической природе и религиозные учения оказываются иллюзиями. [28]
Классической страной, в которой система табу получила свое наибольшее развитие, является Полинезия. Фрезера, слово табу можно перевести с полинезийского буквально как особо выделенный, отмеченный. Термин противоположный табу - пот-а - то есть всеобщий, обыкновенный. В Полинезии система запретов охватывала все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей все то, что в современном обществе обеспечивается моралью, религией, правом. Действие табуированных объектов является двойственными - опасными и полезными. И эта двойственность вызывает также двойственное отношение - болезни, отталкивания от них и притяжение к ним. Из верований связанных с табу проистекает также деление всех объектов на чистое и нечистое. Чистые - значит невредимые, с ними можно иметь дело. Нечистые - несущие в себе нечто губительное. Так, например, у евреев и нарюдов, исповедующих ислам, мясо свиньи считается нечистым и потому непригодным в пищу. Вразумительного объяснения этому никто дать не может, а ссылки на то, что это грязное животное, выглядит не убедительно, так как свинья - это очень разборчивое в питании животное. [29]
Герсон различает четыре пути, по которым может следовать женщина в своей жизни. Некоторые по-прежнему предпочитают традиционный путь. Они обретают себя в материнстве. Материнство заменяет им карьеру, в нем они находят удовлетворение. Другая часть женщин выбирает промежуточный путь между традиционными ориентациями и хорошо оплачиваемой работой. Они испытывают возрастающее желание работать, и в то же время имеют двойственное отношение к материнству. Как правило, эти женщины выходят замуж в ранней молодости, но затем либо разочаровываются в браке, либо разводятся, и через несколько лет начинают искать работу. Третья группа идет по нетрадиционному пути. Такие женщины с самого начала знают, что они хотят сделать карьеру, поэтому стараются обеспечить себе соответствующие домашние условия. [30]