Cтраница 1
Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, кон ик а и борьбы, нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при мирном сосуществовании, как правило, имеется представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии. [1]
Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания. Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазированным существам, свойствам, связям, а также верующих друг с другом. Первые отношения развертываются в плане сознания, однако проявляются в действительных отношениях между людьми, например, между мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с другом, хотя и имеют отнесенность к названным существам, свойствам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая действительные отношения, по их образу и подобию конституирует схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами представляются отношения гипостазированных существ друг с другом и с людьми, людей с этими существами и между собой. Особое значение имеет воспроизведение нравственных отношений, по существу, всем религиозным отношениям придается моральное значение. [2]
Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, кон ик а и борьбы, нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при мирном сосуществовании, как правило, имеется представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии. [3]
Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания. Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазированным существам, свойствам, связям, а также верующих друг с другом. Первые отношения развертываются в плане сознания, однако проявляются в действительных отношениях между людьми, например, между мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с другом, хотя и имеют отнесенность к названным существам, свойствам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая действительные отношения, по их образу и подобию конституирует схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами представляются отношения гипостазированных существ друг с другом и с людьми, людей с этими существами и между собой. Особое значение имеет воспроизведение нравственных отношений, по существу, всем религиозным отношениям придается моральное значение. [4]
Следует различать внекультовые и культовые религиозные отношения. Внекультовые актуализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, организациями. Например, занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом в определенные отношения обмена информацией, богословских собеседований. Педагогический процесс в духовных школах предполагает наличие связей учитель - ученик, ректор - педагогический коллектив, определенных взаимоотношений между слушателями. Пропаганда, миссионерство, религиозное воспитание в семье осуществляются посредством информационных отношений, механизмов наставления, сообщения, адаптации. В религиозной организации складываются связи координации ( взаимодействия по горизонтали) и субординации ( соподчинения по вертикали), действуют отношения властвования. [5]
Предметом социологического анализа, который осуществляет социология религии как отраслевая социологическая дисциплина, являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты - в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества. [6]
Как уже отмечалось, главной силой общественной жизни Дюркгейм считает коллективные представления, обеспечивающие солидарность социальной группы. И здесь Дюркгейм делает интересный поворот, связанный с пониманием различного рода социальных ценностей и идеалов. Он считает, что любое отношение к социальным ценностям и идеалам, без которых не может развиваться общество, - суть религиозные отношения, поскольку это вопрос веры. [7]
В этих примерах речь идет о статусном значении культуры, о ее соучастии в формировании социальных структур. Мы видим, что наряду со структурами, в которых определяющее значение имели социально-экономические факторы, во всяком развитом обществе существуют и отношения, определяемые прежде всего духовными факторами. В наиболее полном виде они сказываются в религиозных отношениях, хотя и на них несомненное влияние имеют экономические и политические факторы. Религиозные отношения формируются через посредство тех значений и символов, которые воплощают в себе сакральные ценности, приобщение к которым сулит человеку спасение и через ориентацию на которые он направляет свое поведение. Связь через символику, на основе которой религиозный институт обеспечивает постоянное общение и интеграцию верующих, становится важным механизмом социальной организации. [8]
Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное, групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпадают с этническими. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения налагаются на другие социальные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую. [9]
Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное, групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпадают с этническими. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения налагаются на другие социальные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую. [10]
Очищенное политическое поле необходимо было структурировать с помощью закона о партиях, что стало вторым направлением деятельности государства по реформированию партийной системы. На важность подготовки такого закона президент Путин обратил внимание уже в первом своем Послании Федеральному собранию РФ ( июль, 2000), подчеркнув, что России необходимы партии, которые пользуются массовой поддержкой и устойчивым авторитетом. Он фактически обозначил идеологию будущего законопроекта, заметив, что только слабой власти выгодно иметь слабые партии. Но сильная власть заинтересована в сильных соперниках. Неоднократные высказывания президента о том, что период политического радикализма уходит в прошлое и сегодня выигрывают те, кто способен пре-олеть собственные амбиции и отказаться от узкокорпоративных интересов, указывали на его стремление иметь закон, который направил бы отечественную многопартийность в русло парламентаризма, поставил надежные барьеры антиконституционным и антидемократическим тенденциям в ее развитии и, по возможности, вывел профессиональные, национальные и религиозные отношения за рамки процесса партийного строительства. [11]