Cтраница 4
Японские юноши и девушки из средних слоев населения, ставшие по велению времени студентами колледжей и университетов, своим поведением иной раз ставят под сомнение приписываемую японцам работо-голию. Определенная прослойка современной японской молодежи не выказывает особого трудового энтузиазма. Более того, некоторые ее представители предпочитают бесцельное времяпрепровождение какой бы то ни было занятости. Мне нравится, - говорит 17-летняя Юми Ватанабэ, - проводить свое время просто так, без цели. Такие, как Ватанабэ, свидетельствует журнал Ньюсуик, толпами бродят по зарослям городских парков, убивая время. Нет, они не похожи на шайки гангстеров или оголтелых хулиганов. В их рзоре витает какая-то опустошенность, отрешенность от реального бытия. У них нет ни цели в жизни, ни интереса к ней, они существуют просто так, вне времени и пространства. [46]
С этим было связано, наконец, различное отношение этих типов к супрана-туральному и трансцендентному элементу в христианстве, а также их взгляд на его аскезу. Церковь рассматривает весь мирской порядок как средство и подступ к сверхмирской цели жизни и включает подлинную аскезу в свою структуру под сильным церковным руководством как момент в достижении этой цели. Секты ориентируют своих членов непосредственно на сверхмирскую цель жизни и в них индивидуалистический, непосредственно с богом связывающий характер аскезы достигает более сильного и полного развития. Они рассматривают противостояние миру и его властям, к которым они относят и по мирским меркам скроенную церковь, как принципиальную и общую аскезу. Не следует также забывать, что аскеза в церкви и церковном монашестве имеет другой смысл нежели отрицание мира или враждебность миру, присущая сектам. Аскетизм в церкви является методом достижения добродетели и наивысшим показателем религиозности, по преимуществу связанным с подавлением чувственности или выражающимся в особого рода способах ее достижения, но в остальном аскетизм в церковном понимании предполагает как раз умеренную противоположность между мирской жизнью на обычных ее основаниях и относительно дружественной миру моралью. Церковная аскеза связана поэтому с аскезой позднеантичных искупительных культов и созерцательной отрешенностью; во всяком случае, она связана с моральным дуализмом - двойственностью морали. [47]