Cтраница 3
НАРОДНИЧЕСТВО, идеология и движение части интеллигенции в России во 2 - й пол. Зем - ля и воля ( 1876 - 79), Черный передел ( 1879 - 82), Народная водя. [31]
В 1880 - 1881 гг. ею было издано несколько номеров газет Черный передел и Зерно. Однако скоро чернопере-дельцы пришли к выводу о необходимости пропаганды преимущественно среди рабочих и признанию политической борьбы. [32]
В составе серии был опубликован в 1882 г. новый русский перевод Манифеста Коммунистической партии. Через Лаврова Маркс и Энгельс направили переводчику - одному из руководителей Черного передела - Г. В. Плеханову написанное ими в январе того же года упомянутое выше предисловие к русскому изданию. В этом ярком документе вновь подчеркивается близость и великое историческое значение русской революции. [33]
В составе серии был опубликован в 1882 г. новый русский перевод Манифеста Коммунистической, партии. Через Лаврова Маркс н Энгельс направили переводчику - одному из руководителей Черного передела - Г. В. Плеханову написанное ими в январе того же года предисловие к русскому изданию. [34]
В России и за границей ( куда в 1880 году эмигрировали Плеханов, Дейч, Засулич, Стефанович и др.) издавались журнал Черный Передел и газета Зерно. Впоследствии часть чернопередельцев эволюционировала к марксизму ( Плеханов, Аксельрод, Засулич, Дейч и Игнатов создали в 1883 году первую русскую марксистскую организацию - группу Освобождение труда), другие, после 1 марта 1881 года ( убийство Александра II), примкнули к народовольцам. [35]
Тогда наиболее активные круги народников создают уже чисто революционную организацию под названием Земля и Воля и решают прибегнуть к террору: в 1878 г. в Петербурге был убит шеф жандармов генерал Мезенцев, в 1879 г. был убит харьковский губернатор князь Кропоткин; вскоре затем террористы поставили своей целью убийство самого императора Александра. В 1879 г., после съездов в Липецке и Воронеже, произошел раскол организации Земля и Воля; группа, относившаяся отрицательно к политическому террору ( так называемые деревенщики, во главе с Плехановым) образовали организацию под названием Черный Передел, а сторонники террора образовали партию Народной Воли; партия требовала созыва всенсфодного учредительного собрания для осуществления радикально-демократических реформ, в частности, для передачи земли народу, а для того, чтобы принудить правитель-должны вывести, наконец, народ из терпения и понудить его к поголовному восстанию. Под революциею народною товарищество разумеет не регламентированное движение по западному классическому образцу... Спасительною для народа может быть только та революция, которая уничтожит в корне всякую государственность и истребит все государственные традиции порядка и классы России. Когда читаешь Катехизис Нечаева, перед глазами встает как живая фигура Ленина. В самом деле, у Ленина было два духовных отца: в теории его учитель Карл Маркс; в его психологическом типе и в его революционной тактике он - модернизированная копия Нечаева. [36]
Все описанные явления произвели бурное волнение лишь в верхних слоях - политически действенных - русского взбаламученного моря и отчасти в армии. Глубин народных - того народа, во имя которою строилась, боролась, низвергалась власть - корниловское выступление не всколыхнуло. Совершенно безразлично отнеслась к нему деревня, занятая черным переделом; несколько более экспансивно - рабочая среда в массе своих беспартийных; а безликий обыватель, еще более павший духом, продолжал писать теперь уже в Быхов - с мольбою о спасении, тщательно изменяя при этом свой почерк и опуская письма подальше от своего квартала. [37]
Махова, верного защитника старой редакции Искры. Недаром встречены были эти слова аплодисментами... Махов, возмущенный указанием Плеханова, что движение в пользу черного передела нас нисколько не пугает, что не мы стали бы задерживать это прогрессивное ( буржуазно-прогрессивное) движение. [38]
ПОПОВ, Михаил РОДИОНОВИЧ ( 1851 - 1909), рус. Активный деятель Земли и воли, после раскола к-рой в 1879 примкнул к Черному переделу. В 1880 приговорен к бессрочной каторге. [39]
Говоря о крестьянстве, нужно учитывать определенное влияние географического фактора. К примеру, Центральная Россия - несмотря на трудности мобилизации, как и везде ( уклонение от нее во Владимирской и Курской губерниях достигало 90 %) - все-таки дала Красной Армии во второй половине 1918 года почти 600 тысяч человек. Здесь сказались исторически обусловленные различия между крестьянством разных регионов: октябрьские лозунги большевиков о черном переделе наибольший резонанс нашли именно в Центральной России, а на Севере и в районах восточнее Волги, никогда не знавших помещичьего землевладения, эти лозунги были не только малоактуальны, но и напрямую угрожали крестьянам, имевшим в результате столыпинских реформ собственную землю. [40]
Эта традиция была связана с коллективистским идеалом как у крестьян, всегда мечтавших о черном переделе, так и у либеральной интеллигенции, утверждавшей нравственный идеал служения народу. Особенно ярко осуждение практицизма звучало у русских революционеров - от народников XIX в. [41]
Такое отношение особенно характерно выразилось в постановке и решении у нас вопроса об аграрной реформе. Аграрный вопрос есть, как это очевидно по всем статистическим и экономическим данным, прежде всего вопрос развития производительных сил, и лишь во второй и сравнительно второстепенной инстанции - перераспределения земли. Между тем в нашем общественном сознании еще так недавно он необыкновенно быстро и легко превратился в вопрос о черном переделе и уничтожении частной собственности на землю. [42]
Но на гребне стремительно нарастав-революционной волны пришло время большевиков, совершив - 11ри поддержке левых эсеров Октябрьский переворот и санкцио-шавших ленинским Декретом о земле черный передел во взбу-женной русской деревне. [43]
Приоритет духовных и нравственных ценностей в стратегии развития определяет и ориентацию теорий самобытности на интеграцию общества, на приоритет единства над дифференциацией и стратификацией, на равенство и солидарность. Основой социальной интеграции выступает духовное единство на базе традиционных ценностей, норм, стереотипов поведения и стилей жизни. Гармонии традиционного общества в равной мере противопоставляется как разобщенность и противостояние, возникающие в результате капиталистической эксплуатации, так и взаимное ожесточение классовой борьбы под лозунгами черного передела. И то, и другое пагубное состояние является следствием капиталистического развития западного типа и оформляется в неприемлемых с точки зрения традиционной духовности идеологиях - от либерализма до марксизма. При этом теории самобытного развития, как правило, терпимо относятся к частной собственности, если только она нажита справедливым и честным путем и не является инструментом эксплуатации, не нарушает единства и гармонии общества и не отвлекает человека от более значимых религиозных и нравственных целей: Политика экономического равенства ликвидирует в человеке инстинкт приобретения и обеспечивает... [44]