Cтраница 1
Задача социолога состоит в том, чтобы выяснить, насколько разнообразие социальных феноменов, включая преобладающие ценности, зависит от меняющегося социального процесса. Ему показалось бы неразумным и методически непоследовательным исключить определенные явления из области социологического объяснения. Он не согласится с предложением о том, что некоторые феномены с самого начала священны и поэтому закрыты для социологического подхода, в то время как светские процессы для него более доступны. Так думают те, кто понимает, что многому можно научиться у социологии, но кто боится выступить против религии, отдавая ее во власть эмпирического анализа. Опасность этого половинчатого решения состоит, во-первых, в том, что оно ломает динамический elan социологического подхода, состоящий в радикальном исследовании действующих в истории социальных сил и, во-вторых, что нельзя с уверенностью заранее сказать, что может быть охвачено эмпирическим анализом, а что нет. С моей точки зрения, гораздо умнее и честнее будет позволить социологам развивать свои понятия, гипотезы и методы во всей их полноте и посмотреть, как далеко они зайдут. Что касается теологов, то будет разумнее отобрать у них все то, что очевидно, и попытаться понять вместе с ними весь спектр человеческого поведения и оценок как проблемы индивидуального и группового приспособления. И лишь тогда, когда метод использован до конца, автоматически обнаруживается егс ограниченность. Становится очевидным, какую часть человеческого поведения и ценностей можно понять в рамках функциональных категорий и где необходимо выйти за эти рамки. [1]
В задачи социологов на предприятии входит изучение социальной структуры организации, ее изменений, выявление позитивных и негативных тенденций в динамике социальных групп, разработка мер, направленных на оптимизацию социальных процессов через целенаправленное изменение социальной структуры. [2]
Поэтому задача социолога не сводится к поиску безупречно объективных фактов, а заключается в тактичном и осмотрительном конструировании моделей, которые, не претендуя на заведомо недосягаемую истинность восприятия, помогают выявить реальные социальные процессы. Вебер называет эти интеллектуальные конструкции идеальными типами. Поэтому и задача социологии у Вебера гораздо менее утилитарна, чем у Дюркгейма. [3]
Текст и его содержание представляют для исследования реальность первого порядка. Задача социолога состоит в том, чтобы выяснить связь текста с фактами, событиями, отношениями, о которых идет речь в тексте, но кроме этого ему важно установить те позиции, интересы, установки, которые определяют принципы отбора материала для данного текста: что подано ярко, броско, на чем сделан акцент и, наоборот, что заретушировано, а что и вовсе осталось за кадром. [4]
В этом смысле историческое знание противостоит естественнонаучному. Задача социолога, историка, согласно представителям С. Осуществление этого идеала в минувшей жизни человечества является единственным законом группировки исторических событий, законом общественного прогресса. Справедливо подчеркивая значение социально-политической позиции для исторического исследования, С. Его достижение определяется не объективной необходимостью, а волей. [5]
Предложенная классификация ущерба, причиняемого окружающей среде, существенно облегчает и задачу ее количественной оценки. Оценка рекреационного и экологического ущерба - задача социологов, психолов, медиков, биологов, и поэтому здесь она нами не рассматривается. [6]
Религия в дюркгеймовой теории рассматривается радикально функционалистски. Она должна оставить свои теоретические притязания на объяснение мира и отчитаться в своей социальной полезности. Задача социолога заключается в том, чтобы определить социальную роль религии, любые религиозные представления интересуют его постольку, поскольку они символизируют социальную реальность. Для социолога религия - сумма верований, которые подлежат оценке не с точки зрения их истинности или ложности, но исключительно - социальной пользы. Каждое общество нуждается в поддержании своей целостности и те процессы, с помощью которых это достигается, есть религия. [7]
Однако общая теория действия предполагает наличие еще одной перспективы рассмотрения социальной структуры - субъективистской. Представители этой точки зрения сосредотачивают свое внимание на том, что структура создается и воссоздается во взаимодействии людей. Стало быть, задача социолога состоит в объяснении того, как и почему возникают социальные структуры. Акцент делается на непосредственном взаимодействии, коммуникации, общении индивидов. При этом социальная структура начинает выступать более или менее лишней категорией. [8]
На первом этапе общество воспринималось как некоторая данная целостность, аналогичная или даже равная биологическому организму. Основной акцент делался на том, что общество, как и организм, состоит из взаимосвязанных и взаимозависимых частей, и, следовательно, задачей социолога объявлялось изучение взаимосвязей и взаимозависимостей в этом целостном образовании. [9]
СУБЪЕКТИВНЫЙ МЕТОД В СОЦИОЛОГИИ - идеалистическое истолкование исторического познания, в основе к-рого лежит положение о детерминации исторического знания нравственным идеалом исследователя. Социология не есть наука, отдельная от этики. В этом смысле историческое знание противостоит естественнонаучному. Задача социолога, историка, согласно представителям С. Осуществление этого идеала в жизни человечества является единственным законом группировки исторических событий, законом общественного прогресса. Справедливо подчеркивая значение социально-политической позиции для исторического исследования, С. [10]
СУБЪЕКТИВНЫЙ МЕТОД В СОЦИОЛОГИИ - идеалистическое истолкование исторического познания, в основе к - poro лежит положение о детерминации исторического знания нравственным идеалом исследователя. Социология не есть наука, отдельная от этики. В этом смысле историческое знание противостоит естественнонаучному. Задача социолога, историка, согласно представителям С. [11]
Основные социальные явления: религия, мораль, право, экономика, эстетика - суть не что иное, как системы ценностей, следовательно, это идеалы. Социология, таким образом, изначально расположена в области идеала; она не приходит к нему постепенно, в результате своих исследований, а исходит из него. Она не стремится его конструировать; как раз наоборот, она берет его как данность, как объект изучения, и пытается его анализировать и объяснять. В способности к идеалу она видит естественную способность, причины и условия которой она ищет с целью по возможности помочь людям отрегулировать ее функционирование. В конечном счете, задача социолога должна состоять в том, чтобы вернуть идеал во всех его формах в природу, но оставив ему при этом все его отличительные признаки. И если подобная попытка не кажется ему безнадежной, то это потому, что общество соответствует всем условиям, необходимым для объяснения указанных противоположных признаков. Оно также происходит от природы, одновременно доминируя над ней. Причина в том, что все силы вселенной не просто завершаются в обществе, но, более того, они синтезированы в нем таким образом, что порождают результат, который по богатству, сложности и мощи воздействия превосходит все, что послужило его образованию. Словом, оно есть природа, но достигшая наивысшей точки своего развития и концентрирующая всю свою энергию с тем, чтобы в каком-то смысле превзойти самое себя. [12]